pommede terre fromage hamburger. classement constructeur automobile mondial. invocation avant de sortir de la maison. invocation avant de sortir de la maison. invocation avant de sortir de la maison. Posted on 8. November 2021 8. November 2021 by Réserverune table Si Chuan Dou Hua Restaurant, Singapour sur Tripadvisor : consultez 141 avis sur Si Chuan Dou Hua Restaurant, noté 4 sur 5 sur Tripadvisor et classé #1 462 sur 14 077 restaurants à Singapour. Douaavant de sortir de la maison (5) Retour à l'album . rrajel o nass 20/10/2020 à 23h56. Photos du forum Doua avant de sortir de la maison C’est une doua pour sortir en sérénité . Consulter le message lié à cette photo J'aime Soyez le premier à aimer ça. Soyez le premier à donner votre avis . Envoyer Lapreuve qui nous permet de justifier une telle pratique est le hadith rapporté par Ahmad selon lequel le Prophète nous recommande, avant de se coucher, de joindre nos deux mains, d’y souffler comme si nous simulions un "crachat" sans jet de salive, de lire les sourates 112, 113 et 114 et enfin de se frotter tout le corps en commençant par la tête et le visage. Toutà propos de la belle province. Press J to jump to the feed. Press question mark to learn the rest of the keyboard shortcuts. Search within r/Quebec. r/Quebec. Log In Sign Up. User account menu. Found the internet! 298. Yé tu 8 heures ? - Le site officiel à consulter avant de sortir de la maison. Close . 298 8VabA1. 197 articles avec invocation دعاء - evocation ذكر الله C'est toi qui es à blâmer ! Si tu es atteint de quoi que ce soit de désagréable, et bien ne blâme que ta propre personne ! Les formules d’évocation du matin et du soir, par exemple, sont plus importantes que la respiration ! Elles se doivent d’être une règle à laquelle on ne déroge pas ! Plus importantes que la respiration ! Prends garde à ne pas les négliger ! Car si tel est le cas, et bien tu te seras engagé dans la bataille sans aucune arme ! Poitrine découverte ! Et tu auras fait de toi une cible pour un ennemi qui ne te fera aucune pitié ! ✅ Traduit et publié par la chaîne Telegram - Ceci est notre croyance - ceci_est_notre_croyance Cheikh Muhammad Sa’îd Raslân - الشيخ محمد سعيد رسلان La meilleure manière d’invoquer Allah, est de l’invoquer avec son nom ar Rabb Les gens de science disent "Celui qui dit ya rabb,ya rabb » cinq fois, son invocation est exaucée s’il n’y a aucune barrière à l’exaucement de cette invocation." Et ils s’argumentèrent de la fin de surat Aal Imran où les doués de raisons invoquèrent en répétant cinq fois ar Rabb», puis Allah dit ﴾Leur Seigneur les exauça alors‏﴿ traduction rapprochée du verset 195 de surat Aal Imran شرح المنظومة الميمية في الآداب الشرعية ✅ Publié par la Chaîne Telegram منهاج السالكات - minhaj_as_salikaat وأولى ما يدعى به الله -جل وعلا- بهذا الاسم يا رب، وأهل العلم يقولون "من قال يا رب يا رب خمس مرات أجيبت دعوته" إذا لم يكن ثم مانع، واستدلوا بما جاء في آخر آل عمران، ربنا ربنا ربنا {فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ} [195 سورة آل عمران] Cheikh Abdelkarim ibn Abdellah al Khudeyr - الشيخ عبد الكريم الخضير Ô Seigneur ! Fais que je sois du nombre de ceux que Tu as embrassé de Ta guidée, de ceux à qui Tu as accordé la santé et de ceux que Tu as pris en charge. Accorde-moi la bénédiction dans ce que Tu m’as octroyé et préserve-moi du mal que Tu as décrété. C’est à Toi que revient la décision et personne ne pourrait décider de quoi que ce soit à Ta place. Celui que Tu prends en charge ne pourrait se voir humilié [alors que celui que Tu prends pour ennemi ne pourrait se voir honoré]. Béni et Élevé sois-Tu, Ô Toi Qui est notre Seigneur ! Rapporté par Abou Dawud 1425 – At Tirmidhi 464 – Ibn Maja 1178. اللّهُـمَّ اهْـدِنـي فـيمَنْ هَـدَيْـت، وَعـافِنـي فـيمَنْ عافَـيْت، وَتَوَلَّـني فـيمَنْ تَوَلَّـيْت وَبارِكْ لـي فـيما أَعْطَـيْت، وَقِـني شَرَّ ما قَضَـيْت، فَإِنَّـكَ تَقْـضي وَلا يُقْـضى عَلَـيْك إِنَّـهُ لا يَـذِلُّ مَنْ والَـيْت، [وَلا يَعِـزُّ مَن عـادَيْت]، تَبـارَكْـتَ رَبَّـنا وَتَعـالَـيْت Ô Seigneur ! Je me réfugie auprès de Ton agrément contre Ton courroux, auprès de Ton pardon contre Ton châtiment et je me réfugie auprès de Toi contre toi. Je ne pourrai T’adresser toutes les éloges qui Te reviennent. Tu es à l’image de l’éloge que Tu T’es Toi-même adressée. Rapporté par Ahmad 1718 – Abou Dâwud 1427 – At Tirmidhi 3561 – Ibn Maja 1179 – An-Nassâ’i. اللّهُـمَّ إِنِّـي أَعـوذُ بِرِضـاكَ مِنْ سَخَطِـك، وَبِمُعـافاتِـكَ مِنْ عُقوبَـتِك، وَأَعـوذُ بِكَ مِنْـك، لا أُحْصـي ثَنـاءً عَلَـيْك، أَنْـتَ كَمـا أَثْنَـيْتَ عَلـى نَفْسـِك Ô Seigneur ! C’est Toi seul que nous adorons, c’est Toi que nous prions, devant Toi que nous nous prosternons et c’est vers Toi que nous accourons. Nous espérons Ta miséricorde et nous craignons Ton châtiment car Ton châtiment atteindra sûrement les mécréants. Ô Seigneur ! Nous demandons Ton aide et Ton pardon ; nous Te louons avec les plus belles formules, nous ne sommes pas ingrats envers Toi, nous croyons en Toi et nous nous soumettons à Toi. Et nous désavouons totalement ceux qui sont ingrats envers Toi. Rapporté par Al Bayhaqi 2/211. اللّهُـمَّ إِيّـاكَ نعْـبُدْ، وَلَـكَ نُصَلّـي وَنَسْـجُد، وَإِلَـيْكَ نَسْـعى وَنَحْـفِد، نَـرْجو رَحْمَـتَك وَنَخْشـى عَـذابَك، إِنَّ عَـذابَكَ بالكـافرين ملْحَـق. اللّهُـمَّ إِنّا نَسْتَعـينُكَ وَنَسْتَـغْفِرُك وَنُثْـنـي عَلَـيْك الخَـيْرَ، وَلا نَكْـفُرُك، وَنُـؤْمِنُ بِك، وَنَخْـضَعُ لَكَ وَنَخْـلَعُ مَنْ يَكْـفرُك ✅ Publié par "Et quand Mes serviteurs t’interrogent sur Moi, alors Je suis tout proche Je réponds à l’appel de celui qui M’invoque quand il M’invoque", sois attentif ici à une subtilité surprenante dans ce verset ! Dans sourate Al-Baqarah, et dans d'autres sourates, Allâh تعالى dit "et ils t'interrogent...", faisant suivre cela par Sa Parole "dis..." leur telle et telle chose, car le Prophète - que la prière et le salut soient sur lui - est un intermédiaire dans la transmission de la religion. "Ils t’interrogent sur les nouvelles lunes - Dis "Elles servent aux gens pour compter le temps" ; "Et ils t’interrogent sur la menstruation des femmes. - Dis "C’est un mal"" ; "Et ils t’interrogent au sujet des orphelins. Dis "Leur faire du bien est la meilleure action"" ; ainsi que d'autres versets de ce genre. Ici, dans ce verset, IL a dit "Et quand Mes serviteurs t’interrogent sur Moi", IL n'a pas dit "Dis...", "Dis..." n'y est pas ici, "Et quand Mes serviteurs t’interrogent sur Moi, alors Je suis tout proche" car s'adresser à Allâh consiste à s'adresser sans intermédiaire. S'adresser à Allâh consiste à s'adresser sans intermédiaire, où que tu sois dans le bas-monde, éprouvant un besoin quelconque, alors demande à Allâh sans intermédiaire. Ne recherche point d'intermédiaires. Réfugie-toi directement auprès d'Allâh, demande-Lui directement ! Lève tes mains où que tu sois dans le bas-monde ! Même si tu te trouves dans une grotte sombre, et qu'un rocher t'obstrue dans un lieu sombre, adresse-toi à Lui, le Seigneur des mondes te voit, IL t'observe, IL lèvera ton adversité, dissipera ton angoisse, et t'accordera subsistance d'où tu ne t'y attends pas. Les choses sont dans Sa main, le royaume est Son royaume, et la création est Sa création تبارك وتعالى. Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - ghaithqolob ✅ Publié par Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر Un homme vint au Prophète صلى الله عليه وسلم afin de se plaindre de choses effroyables qu'il voit dans les rêves. Il dit alors "Lorsque tu te mets au lit, dis أَعُوذُ بِكَلِمَـاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ، مِنْ غَضَبِهِ وَعِقَابِهِ، وشَرِّ عِبَادِهِ، وَمِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ، وأنْ يَحْضُرُونِ a3oûdhou bikalimâti AllâHi at-tâmmati min ghaĎabiHi wa 3iqâbiHi wa min charri 3ibâdiHi, wa min Hamazâti sh-shayâťîn wa an yahĎouroûn. Je cherche protection auprès des Paroles Parfaites d'Allâh contre Sa colère, Son châtiment et contre le mal de Ses sujets, et contre les incitations des diables et contre leur présence autour de moi" Silsila As-Sahîhah 264 Alphabet de translittération 3 ع dh ذ Ď ض t ت ť ط H ه h ح d د â/î/û voyelles longues Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - ghaithqolob ✅ Publié par Cliquez pour agrandir Question Que faire lorsque ceux qui aident à la piété et à la crainte révérencielle s'amoindrissent ? Réponse Ce qu'il y a à faire en premier lieu, est l'invocation. Un des tâbî3în, dont j'ai oublié le nom sur le coup et son récit figure dans les sunan, a dit "Je parvins à Médine, je dis alors اللهم ارزقني رفيقا صالحا - AllâHoumma rzourqnî rafîqan śâlihan 1 ! Alors Allâh m'accorda Abî Hurayra". Il devint ainsi son compagnon et tira profit de lui. Donc l'invocation ! L'invocation en demandant à Allâh سبحانه وتعالى de t'accorder le compagnon pieux. Cela fait partie des invocations importantes, à savoir de t'accorder le compagnon pieux, le frère qui t'aidera dans l'obéissance à Allâh سبحانه وتعالى. Et si tu trouves ce compagnon, alors ne te désintéresse pas de lui, ne le néglige pas. Parfois tu peux négliger le compagnon par une parole rude émanant de toi, en blessant ses sentiments, en l'offensant, et autre que cela. Si tu trouves le compagnon, alors sauvegarde-le, sauvegarde-le par ta bonne conduite, tes belles paroles, ton agréable compagnie, ton visage affable, et ta douceur envers lui, afin que la fraternité subsiste. La fraternité détient une pérennité, et il existe des causes à cet effet. Il faut donc obligatoirement cela. Et il faut immanquablement rechercher les meilleurs aussi. Et il faut faire patienter l'âme quant à fréquenter leur assise "Fais preuve de patience en restant avec ceux qui invoquent leur Seigneur matin et soir, désirant Sa Face. Et que tes yeux ne se détachent point d'eux, en cherchant le faux brillant de la vie sur terre. Et n'obéis pas à celui dont Nous avons rendu le cœur inattentif à Notre Rappel, qui poursuit sa passion et dont le comportement est outrancier" 2. Et faisant mention des appareils modernes. Les appareils modernes sont devenus un compagnon. Soit un compagnon du bien, soit un compagnon du mal. Alors veille aussi à ce sujet, à faire en sorte que la compagnie de cet appareil soit une compagnie de bien pour toi, et non une compagnie de mal. Et cela fait partie des fenêtres par lesquelles l'individu s'introduit via ces appareils soit des fenêtres du bien, soit des fenêtres du mal et le refuge est auprès d'Allâh. Ndlt 1 Ô Allâh ! Accorde-moi un compagnon pieux 2 traduction rapprochée du sens al-kahf, v28 Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - ghaithqolob ✅ Publié par Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر Qu'il prenne une part d'invocations dans la journée et au moment de dormir, et qu'il patiente face à ce qui l'atteint comme empêchements, car celui-ci est sur le point qu'Allâh l'assiste d'un esprit provenant de Lui, et qu'Il lui inscrive la foi dans son cœur. Et qu'il soit assidu à parfaire ses obligations, parmi les cinq prières ; extérieurement comme intérieurement, car elles sont certes le pilier de la religion. Et que son habitude, c'est à dire à longueur de temps, soit de prononcer "لا حول ولا قوة إلا بالله - Il n'y a de changement ni de force si ce n'est par Allâh." Car grâce à cette parole sont portés les poids, sont endurées les frayeurs et sont atteintes les positions élevées. Et qu'il ne se lasse pas de l'invocation et de la demande, car le serviteur est exaucé tant qu'il ne s'empresse pas, en disant "J'ai invoqué et invoqué, mais l'on ne m'a pas exaucé". Et qu'il sache que le secours vient avec avec la patience, la délivrance avec l'affliction, et avec la difficulté vient la facilité. Et aucun n'atteindra une chose faisant partie du bien absolu, qu'il soit prophète ou moindre que cela, si ce n'est avec la patience. مجموع الفتاوى - ١٠/١٣٧ Traduit par l'équipe Nour Traductions ✅ Publié par la chaine Telegram - Le Bien et la Piété - albirrou_wa_attaqwa ما يفعله المؤمن وقت الفتن قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وليتخذ وردًا من الأذكار في النهار ووقت النوم وليصبر على ما يعرض له من الموانع والصوارف فإنه لا يلبث أن يؤيده الله بروح منه ويكتب الإيمان في قلبه وليحرص على إكمال الفرائض من الصلوات الخمس باطنة وظاهرة ‏فإنها عمود الدين وليكن هجيراه أي طول وقته لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها بها تحمل الأثقال وتكابد الأهوال وينال رفيع الأحوال، ولا يسأم من الدعاء والطلب فإن العبد يستجاب له ما لم يعجل فيقول قد دعوت ودعوت فلم يستجب لي، وليعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا ‏ولم ينل أحد شيئا من ختم الخير نبي فمن دونه إلا بالصبر مجموع الفتاوى - ١٠/١٣٧ Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية Fait partie des meilleures invocations - après celles des prophètes - les invocations des compagnons, et parmi celles qui furent rapportées parmi les invocations de protection contre ce dont nous craignons le mal celle de Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه "Ô Allâh ! Je te demande par la lumière de Ton visage qui éclaire les cieux et la terre, que Tu me places dans Ton refuge sauvegarde et Ta préservation, que Tu me mettes à Tes côtés et sous Ta protection" اللَّهُمَّ إني أسألك بنورِ وجهك الذي أشرقت له السموات والأرض، أن تجعلني في حِرزك وحفظكَ وجواركَ وتحت كَنَفِكَ "Allâhumma inni as-aluka bi nuri wajhika lladhi ashraqat lahu ssamawatu wal ard an taj’alani fi hirzika wa hifdhika wa jiwarika wa tahta kanafika" Rapporté par ibn abi Shaybah et autres d'après Abdullah ibn Abbas رضي الله عنه. Sa chaîne de transmission est authentique Tiré du twitter du Cheikh - Osaimi0543 ✅ Publié par la Chaîne منهاج السالكات - MinhaajAsSaalikaat Cliquez pour agrandir من خير الدعاء بعد دعاء الأنبياء دعاء الصحابة،ومن الوارد في أدعيةالحفظ مما يُخاف ضررُه "اللهم إني أسألك بنورِ وجهك الذي أشرقت له السموات والأرض؛أن تجعلني في حِرزك وحفظكَ وجِواركَ وتحتَ كَنَفِكَ" رواه ابنُ أبي شيبةَ وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما أنَّه كان يقول...، وإسناده صحيح Cliquez pour agrandir Cheikh Salih Ibn Abdillah Ibn Hamadin Al Oussaymy - الشيخ صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي Ainsi, l’attestation qu’il n’y a de divinité digne d’adoration si ce n’est Allâh, avec sincérité et certitude, fait disparaître tout le polythéisme, infime soit-il ou colossal, commis par erreur ou volontairement, du premier au dernier, commis en secret et en public. Elle l’anéantit sous toutes ses caractéristiques, ses imperceptibilités et ses subtilités. Quant à la demande de pardon, elle dissipe ce qui subsiste de ses lapsus du polythéisme, et efface le péché qui est une des branches du polythéisme. En effet, tous les péchés sont des branches du polythéisme. Ainsi, le tawhid fait disparaître la racine du polythéisme, et la demande de pardon efface ses ramifications. Par conséquent, ●l’éloge la plus éminente est la parole Il n’y a de divinité digne d’adoration si ce n’est Allâh - لا إله إلا الله» ●et l’invocation la plus éminente est la parole Je demande pardon à Allâh - أستغفر الله». Madjmou3 Al-fatâwâ 697/11 Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - ghaithqolob ✅ Publié par Cliquez pour agrandir ابن تيمية رحمه اللّٰه مجموع الفتاوى ٦٩٧/١١ Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية Beaucoup de questions me sont parvenues concernant le fait d'invoquer Allâh contre les mécréants pour qu'Il les anéantisse, est-ce-que cela est permis ? Réponse Les mécréants sont de deux catégories Ceux qui ne combattent pas lislam et les musulmans et ne leur veulent pas du mal. Pour ceux-là on invoque pour eux la guidée, la guérison et la santé. Et il n'est pas permis d'invoquer contre eux. Tandis que la deuxième catégorie, ce sont ceux qui combattent l'islam et les musulmans. Ceux-là, on invoque contre eux qu'Allâh les anéantisse et on invoque contre eux en leur souhaitant des choses qui leur nuiront dans leur vie dici-bas. Allâh est plus savant. Pour plus de détail ici Tiré du compte Facebook de Cheikh - Traduit par Abdullah al Albani - AbdullahAlbani ✅ Publié par Cliquez pour agrandir Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي Une invocation de notre Prophète Muhammed صلى الله عليه وسلم رَبِّ أَعِنِّي وَلَا تُعِنْ عَلَيَّ وَانْصُرْنِي وَلَا تَنْصُرْ عَلَيَّ ، وَامْكُرْ لِي وَلَا تَمْكُرْ عَلَيَّ ، وَاهْدِنِي وَيَسِّرْ الْهُدَى لِي ، وَانْصُرْنِي عَلَى مَنْ بَغَى عَلَيَّ رَبِّ اجْعَلْنِي لَكَ شَكَّارًا ، لَكَ ذَكَّارًا ، لَكَ رَهَّابًا ، لَكَ مِطْوَاعًا ، لَكَ مُخْبِتًا ، إِلَيْكَ أَوَّاهًا مُنِيبًا رَبِّ تَقَبَّلْ تَوْبَتِي ، وَاغْسِلْ حَوْبَتِي ، وَأَجِبْ دَعْوَتِي ، وَثَبِّتْ حُجَّتِي ، وَسَدِّدْ لِسَانِي ، وَاهْدِ قَلْبِي ، وَاسْلُلْ سَخِيمَةَ صَدْرِي "Ô Allâh ! Aide-moi et n'aide personne contre moi. Accorde-moi la victoire et n'accorde à personne la victoire sur moi. Use de stratagèmes pour moi et non contre moi. Guide-moi et facilite-moi le chemin de la droiture. Accorde-moi le dessus sur quiconque transgresse mes droits. Ô Allâh ! Fait que je Te sois reconnaissant, que je Te mentionne et Te craigne, que je Te sois obéissant et plein d'humilité pour Toi, que je Te sois déférent et revienne à Toi. Ô Allâh ! Accepte mon repentir, pardonne mes péchés, exauce mes invocations, affermis mes arguments, guide mon cœur, corrige ma langue, et extirpe la malveillance de mon cœur." Rapporté par Abu Dawud 1510 selon une chaîne de rapporteurs authentique d'aprés Ibn 'Abbas. ✅ Publié par la chaine Telegram - Le bien et la piété - albirrou_wa_attaqwa بل من دعاء أفضل خلق الله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم رَبِّ أَعِنِّي وَلَا تُعِنْ عَلَيَّ ، وَانْصُرْنِي وَلَا تَنْصُرْ عَلَيَّ ، وَامْكُرْ لِي وَلَا تَمْكُرْ عَلَيَّ ، وَاهْدِنِي وَيَسِّرْ الْهُدَى لِي ، وَانْصُرْنِي عَلَى مَنْ بَغَى عَلَيَّ ، رَبِّ اجْعَلْنِي لَكَ شَكَّارًا ، لَكَ ذَكَّارًا ، لَكَ رَهَّابًا ، لَكَ مِطْوَاعًا ، لَكَ مُخْبِتًا ، إِلَيْكَ أَوَّاهًا مُنِيبًا ، رَبِّ تَقَبَّلْ تَوْبَتِي ، وَاغْسِلْ حَوْبَتِي ، وَأَجِبْ دَعْوَتِي ، وَثَبِّتْ حُجَّتِي ، وَسَدِّدْ لِسَانِي ، وَاهْدِ قَلْبِي ، وَاسْلُلْ سَخِيمَةَ صَدْرِي أخرجه أبو داوود برقم 1510 بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنه بِسم الله الرّحمـٰن الرّحيمBismi l-Lah, je commence par le nom de Allah, Ar-Rahman, Celui Qui accorde Sa miséricorde aux croyants et aux non-croyants dans le bas-monde mais aux seuls croyants dans l’au-delà, Ar-Rahim, Celui Qui accorde beaucoup de miséricordes aux louange est à Allah, le seigneur des mondes, Al-Hayy, Celui Qui est vivant, Al-Qayyoum, Celui Qui ne s’anéantit pas, Celui Qui prédestine la totalité des demande à Allah ta^ala d’accorder, de la façon la plus complète et la plus parfaite, à notre maître Mouhammad, ainsi qu’à ses proches musulmans et à ses compagnons, l’augmentation en honneur et en degré et l’apaisement quant au sort de sa étant dit, cet abrégé rassemble la plupart des connaissances indispensables qu’il n’est permis à aucune personne responsable d’ignorer, comme sujets dans la croyance, des questions de jurisprudence allant de la purification au pèlerinage et quelques jugements concernant les transactions selon l’école de jurisprudence de l’Imam Ach–Chafi^iyy. Après quoi sont exposés les péchés du cœur et des organes tels que la langue et livre d’origine est l’oeuvre d’un des savants, spécialistes de la jurisprudence de l’Hadramaout, ^Abdou l–Lah fils de Houçayn fils de Tahir. Ont été insérés par la suite de nombreux ajouts sur des questions précieuses tout en supprimant ce qu’il avait cité au sujet du soufisme et en modifiant certaines expressions, sans que cela ne change le nous est arrivé de mentionner ce que certains spécialistes de la jurisprudence chaféites, tels que Al–Boulqiniyy ont fait prévaloir, afin de montrer ce qui était faible dans le livre d’ conséquent, il convient à chacun de lui consacrer une attention particulière pour que ses actes soient agréés. Nous l’avons intitulé1 Al-Moukhtasar l’abrégé de ^Abdou l-Lah Al-Harariyy garantissant la connaissance indispensable de la Le nom du livre en arabe se prononce Moukhtasarou ^Abdi l-Lahi l-Harariyy Al-Kafilou bi ^ilmi d-Dini d–Darouriyy. Les connaissances indispensables de la croyanceChapitreIl est du devoir de la totalité des personnes responsables1 d’entrer dans la religion de l’Islam, d’y demeurer à jamais et d’observer les jugements qu’il leur incombe de ce qui est un devoir de connaître et de croire dans l’absolu, et de prononcer immédiatement en cas de mécréance ou sinon dans la prière, il y a les deux témoignages qui sont أَشهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِach–hadou an la ilaha il–la l–Lah, wa ach–hadou anna Mouhammadan raçoulou l–Lah je témoigne qu’il n’est de dieu que Allah et je témoigne que Mouhammad est le messager de Allah » صلى الله عليه وسلم._____1 Une personne responsable moukallaf, c’est quelqu’un qui est pubère, sain d’esprit et à qui est parvenu l’appel de l’Islam.2 salla l-Lahou ^alayhi wa sallam Invocation en faveur du prophète qui signifie que Allah l’honore et l’élève davantage en degré et apaise ses craintes quant au sort de sa communauté. La signification de je témoigne qu’il n’est de dieu que Allah » est je sais, je crois et je reconnais que nul ne mérite d’être adoré sinon Dieu Allah.Il est Al-Wahid, Celui Qui n’a pas d’associé dans la divinité, Al-Ahad, Celui Qui n’est ni divisible, ni composé, Al-Awwal, Celui dont l’existence n’a pas de début, Al-Qadim1, Al-Hayy, Celui Qui a pour attribut la vie, Al-Qayyoum, Celui Qui n’a besoin de rien, Ad-Da’im, Celui Qui n’a pas de fin et pour Qui l’anéantissement est impossible, Al-Khaliq, le Créateur, Ar-Raziq, Celui Qui fait parvenir la subsistance, Al-^Alim, Celui Qui a pour attribut la Science, Al-Qadir, Celui qui a pour attribut la puissance parfaite, Celui Qui réalise ce qu’Il veut. Ce que Allah veut est, et ce qu’Il ne veut pas n’est pas. Il est Celui sans Qui aucun péché ne peut être évité et sans Qui aucune obéissance ne peut être accomplie, Celui Qui a pour attribut toute perfection qui est digne de Lui, Celui Qui est exempt de toute imperfection Le concernant.﴿ لَيۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَيۡءٞ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡبَصِيرُ ﴾[sourat Ach-Choura / 11] layça kamithlihi chay’oun wa houwa s-Sami^ou l-Basir ce qui signifie Absolument rien n’est pareil à Lui et Il est Celui Qui entend, Celui Qui voit ».Il est donc exempt de début, et tout ce qui est hormis Lui a un début. Il est le Créateur, et tout ce qui est hormis Lui est une créature. Ainsi, tout ce qui entre en existence parmi les substances ou les actes, depuis les corpuscules qui voltigent dans l’air jusqu’au Trône, tout mouvement ou toute immobilité des esclaves de Allah, les intentions et les idées qui traversent l’esprit, tout cela existe par la création de Allah, nul autre que Allah ne le crée, aucune nature ni aucune en existence de tout cela a lieu par le vouloir et la puissance de Allah, par Sa prédestination et conformément à Sa science exempte de début. Preuve en est la parole de Allah ta^ala ﴿ وَ خَلَقَ كُلَّ شَىء ﴾[sourat Al-Fourqan / 2] wa khalaqa koulla chay’ qui signifie Il crée toute chose », c’est-à-dire qu’Il fait advenir toute chose du néant à l’existence. Nul autre que Allah ne crée donc dans ce sens-là. Allah ta^ala dit ﴿ هَلْ منْ خالقٍ غَيرُ اللّهِ ﴾[sourat Fatir / 3] hal min khaliqin ghayrou l-Lah ce qui signifie Y aurait-il un créateur autre que Allah ?! »An-Naçafiyy a dit si un homme frappe un objet en verre avec une pierre et le casse, alors le coup, l’acte de casser et la cassure existent par la création de Allah ta^ala. L’esclave de Allah n’a donc que l’acquisition de ses actes tandis que la création n’est propre qu’à ta^ala dit ﴿ لَها مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ﴾[sourat Al-Baqarah / 286] laha ma kaçabat wa ^alayha ma ktaçabat ce qui signifie Elle a en sa faveur le bien qu’elle a acquis et contre elle le mal qu’elle a acquis. »D’autre part, Sa parole est exempte de début comme tous Ses attributs. En effet, Lui Qui est exempt d’imperfection, Il est différent de toutes les créatures, par Son Être, par Ses attributs et par Ses actes. Il est, soubhanahou wa ta^ala, absolument exempt de ce que disent les sens de ce qui précède se résume donc par la confirmation de treize attributs de Allah ta^ala dont la mention revient à de nombreuses reprises dans le Qour’an, soit par le terme même soit par sa signification. Ces treize attributs sont l’existence, l’unicité, le non-commencement –al-qidam– c’est-à-dire l’existence de toute éternité –al-azaliyyah-, la non-fin, le non-besoin, la puissance, la volonté, la science, l’ouïe, la vue, la vie, la parole et la différence avec ce qui entre en donné que ces attributs sont mentionnés de nombreuses fois dans les textes de la loi de l’Islam2, les savants ont dit que c’est une obligation d’ordre personnel de les connaître. Etant donné que l’existence de toute éternité est confirmée pour l’Être de Allah il est obligatoire que Ses attributs soient éternels exempts de début car le fait qu’un attribut ait un début entraîne que l’être ait un Même signification que Al-Awwal.2 Ach-Chari^ah. La signification de Je témoigne que Mouhammad est le messager de Allah » est je sais, je crois et je reconnais que Mouhammad, fils de ^Abdou l-Lah, fils de ^Abdou l-Mouttalib fils de Hachim fils de ^Abdou Manaf, le Quraychite صلى الله عليه وسلم, est l’esclave de Allah et Son Messager, envoyé à la totalité des humains et des s’ensuit la croyance qu’il est né à La Mecque, qu’il a reçu la mission de prophète quand il y résidait et qu’il a émigré à Médine où il a été enterré. Ce témoignage comprend qu’il a été véridique en tout ce qu’il a fait savoir et transmis de la part de ces choses il y a le châtiment de la tombe, et sa félicité, l’interrogatoire par les deux anges Mounkar et Nakir, la résurrection, le rassemblement, le Jour dernier, le jugement, la récompense, le châtiment, la balance, l’enfer, le pont, le bassin, l’intercession, le Paradis, le fait que Allah ta^ala sera vu avec les yeux dans l’au-delà, sans comment, ni endroit, ni direction, c’est-à-dire pas comme est vue la créature, et le fait de demeurer éternellement au paradis ou en enfer. Il y a aussi la foi en les anges de Allah, en Ses envoyés, en Ses livres, en la prédestination de Allah et que le bien comme le mal sont prédestinés par Allah, et que Mouhammad صلى الله عليه وسلم est le dernier des prophètes et le maître de tous les fils de est un devoir de croire que chacun des prophètes de Allah est obligatoirement caractérisé par la véracité, l’honnêteté et l’extrême intelligence. De ce fait, leur sont impossibles le mensonge, la trahison, la bassesse, le manque de sagesse, la stupidité, la lâcheté et tout ce qui repousserait d’accepter leur appel. Être préservé de la mécréance, des grands péchés et des petits péchés de bassesse leur est obligatoire, avant l’avènement de leur mission de prophète tout comme après. Quant aux péchés autres que ceux-là ils leurs sont possibles sauf qu’ils sont alors immédiatement avertis afin qu’ils s’en repentent avant que d’autres ne les suivent en partir de là on sait que le statut de prophète n’est pas valable pour les frères de Youçouf qui ont commis ces actes-là de bassesse, il s’agit de ses frères autre que Binyamin. Quant aux Asbat sur qui est descendu la révélation, ils sont ceux qui ont été élus au rang de prophète parmi leur descendance. ChapitreIl est obligatoire pour tout musulman de protéger son Islam et de le garder de tout ce qui l’invalide, l’annule et le rompt, et c’est l’apostasie1, que Allah ta^ala nous en garde. An-Nawawiyy, ainsi que d’autres, ont dit L’apostasie est le genre le plus laid de mécréance ».A notre époque, le relâchement dans la parole s’est multiplié au point que certains prononcent des paroles qui les font sortir de l’Islam sans même les considérer comme un péché et encore moins comme de la mécréance. Ceci témoigne de la véracité de sa parole صلى الله عليه وسلم إِنَّ العَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالكَلِمَةِ لا يَرى بِهَا بَأْساً يَهْوِي بِهَا فِي النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفاً »inna l-^abda layatakallamou bil-kalimati la yara biha ba’san yahwi biha fi n-nari sab^ina kharifa qui signifie Certes, il arrive que quelqu’un dise une parole dans laquelle il ne voit pas de mal, mais à cause de laquelle il chutera en enfer soixante-dix automnes », c’est-à-dire qu’il parcourra une distance de chute qui durera soixante-dix ans. Or une telle chute fait atteindre le fond de l’enfer qui est réservé aux hadith est rapporté par At-Tirmidhiyy, qui l’a jugé haçan. Dans le même sens, il existe un autre hadith rapporté par Al-Boukhariyy et hadith est une preuve qu’il n’est pas une condition pour chuter dans la mécréance, de connaître le jugement, ni de s’en être satisfait, ni de croire en la signification de la parole, comme le dit à tort le livre Fiqhou s-Sounnah. Il n’est pas une condition non plus pour chuter dans la mécréance de ne pas être en colère, tout comme An-Nawawiyy l’a indiqué en disant Si quelqu’un s’emporte contre son enfant ou son serviteur en le frappant violemment et qu’un autre lui dit N’es-tu pas musulman ? », s’il répond délibérément non ! », il a apostasié ». Et d’autres que lui l’on dit, parmi les hanéfites et est de trois sortes comme l’ont classée An-Nawawiyy, d’autres savants parmi les chaféites et les hanéfites et bien d’autres croyances, actes et paroles. Chaque sorte se ramifie en de nombreuses Ar-Riddah. De la première sorte, il y a douter au sujet de Allah, de Son messager, du Qour’an, du Jour dernier, du Paradis, de l’enfer, de la récompense, du châtiment, ou de toute autre chose du même genre faisant l’objet de l’ que le monde n’aurait pas de début et existerait de toute éternité par son genre et sa composition ou bien par son genre l’un des attributs de Allah qui Lui sont obligatoires par unanimité, comme le fait qu’Il ait pour attribut la à Allah ce dont Il est obligatoirement exempt par unanimité, comme le licite ce qui est interdit par unanimité, connu d’évidence comme faisant partie de la religion, de parmi les choses dont la connaissance de l’interdiction ne lui échappe pas, comme la fornication, la sodomie, le meurtre, le vol ou l’ comme considérer illicite ce qui est clairement connu comme étant licite tels que la vente et le l’obligation de ce sur quoi il y a unanimité également, tel que les cinq prières ou même une seule prosternation de ces prières, la zakat, le jeûne, le Hajj ou le woudou’.Considérer obligatoire ce qui ne l’est pas par unanimité le caractère méritoire de ce sur quoi il y a d’apostasier dans le futur ou de faire dans le futur l’une des choses citées ci-dessus ou hésiter en cela, mais pas si cela traverse l’esprit sans qu’on l’ait le statut de compagnon de notre maître Abou Bakr, que Allah l’agrée, ou le statut d’envoyé de l’un des envoyés de Allah dont l’envoi fait l’objet de l’ une lettre qui fait partie du Qour’an par Unanimité, ou lui ajouter une lettre rejetée par l’unanimité en considérant, par entêtement, qu’elle en fait partie, contredire un envoyé de Allah ou le dénigrer, ou utiliser à son sujet un diminutif de son nom par possible le statut de prophète pour quelqu’un venant après notre Prophète Mouhammad صلى الله عليه وسلم. La deuxième sorte, ce sont les actes comme se prosterner pour une idole ou pour le soleil, que ce soit pour les adorer ou dans un autre à la prosternation pour un être humain, c’est de la mécréance si elle est faite dans le but de l’adorer, tout comme le font certains ignorants qui se prosternent pour certains chaykh prétendument soufis. C’est-à-dire que lorsque leur prosternation est faite dans le but de les adorer, c’est de la mécréance ; toutefois, si ce n’est pas pour les adorer, ce n’est pas de la mécréance mais c’est interdit. La troisième sorte, ce sont les paroles elles sont très nombreuses et on ne peut les énumérer de manière cela, il y a dire à un musulman ô toi mécréant » en visant par-là que la religion de celui à qui il s’adresse est de la mécréance et non pour viser une moquer de l’un des noms de Allah ta^ala, de Sa promesse ou de Sa menace, de la part d’une personne à qui il n’échappe pas que cela est attribué à Allah soubhanah, ou dire aussi Si Allah m’ordonnait de faire telle chose, je ne le ferais pas », ou Si la qiblah était changée vers telle direction, je ne prierais pas vers là-bas », ou si Allah me donnait le Paradis, je n’y entrerais pas », par dédain ou par entêtement en tout comme de dire Si Allah me punit pour avoir délaissé la prière avec la maladie que j’ai, Il aura été injuste envers moi ».Ou dire d’un acte qui s’est produit C’est arrivé sans que Allah l’ait prédestiné », ou dire Si les prophètes », ou les anges », ou tous les musulmans témoignaient devant moi d’une telle chose, je ne l’accepterais pas d’eux », ou dire Je ne ferai pas ceci, même si c’est recommandé1 » en visant la moquerie, ou Si Untel était prophète, je n’aurais pas foi en lui », ou encore, après qu’un savant a donné une fatwa, dire Qu’est-ce que c’est que cette loi ? » en visant le dénigrement du jugement de la Loi de l’Islam, ou dire Que Dieu maudisse2 tous les savants » en visant la généralisation totale3 . Mais s’il ne visait pas la généralisation totale à l’ensemble des savants, mais visait seulement de maudire les savants de son époque, avec une preuve qui indique cette restriction et en raison du mal qu’il pense d’eux, il ne devient pas mécréant, même si ses propos ne sont pas dépourvus de dire Je n’ai rien à voir avec Allah » ou avec les anges » ou avec le prophète » ou avec la Chari^ah » ou avec l’Islam », ou dire Je ne connais pas le jugement » en se moquant de jugement révélé de la part de Allah, ou dire après avoir rempli un verre ﴿ وَكَأْساً دِهَاقاً ﴾wa ka’san dihaqa4, ou ayant vidé la boisson d’un récipient, dire ﴿ فَكَانَتْ سَرَاباً ﴾fakanat saraba5 , ou au moment de peser ou de mesurer un volume ﴿ وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ ﴾wa ’idha kalouhoum ’aw wazanouhoum youkhsiroun6, ou à la vue d’un rassemblement ﴿ وَحَشَرْنَاهُم فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً ﴾wa hacharnahoum falam noughadir minhoum ahada7, en voulant dénigrer le sens de ces ayah en tout cela. Et de même en toute situation où le Qour’an serait utilisé dans ce but. Toutefois, si ce n’est pas dans ce but-là, celui qui le fait ne commet pas de mécréance mais le Chaykh Ahmad Ibnou Hajar a dit que ce n’est pas loin d’être même, devient mécréant celui qui insulterait un prophète ou un ange, ou qui dirait Je serais un vrai proxénète si je priais », ou bien je n’ai rien gagné de bon depuis que je fais la prière », ou bien La prière, ce n’est pas pour moi » en voulant se moquer, ou qui dirait à un musulman Je suis ton ennemi et l’ennemi de ton Prophète », ou bien à un descendant du Prophète Je suis ton ennemi et l’ennemi de ton ancêtre » en visant le Prophète صلى الله عليه وسلم, ou qui dirait des choses du même genre que ces expressions abjectes et Recommandé sounnah.2 Que Dieu maudisse untel signifie que Dieu ne lui fasse pas miséricorde c’est-à-dire que Dieu le châtie.3 Celui qui dit Que Dieu maudisse tous les savants alors qu’il y a dans le contexte ce qui indique qu’il ne vise pas la totalité, comme si lui-même ou quelqu’un d’autre a évoqué des savants corrompus et il a alors dit Que Dieu maudisse tous les savants, sa parole est alors considérée comme portant sur tout savant de cette catégorie et ce n’est donc pas de la mécréance. Mais s’il dit cette phrase Que Dieu maudisse tous les savants sans aucun contexte, il devient mécréant. L’intention à elle seule, sans qu’il y ait de contexte, ne lui épargne pas d’être déclaré mécréant. Et celui qui ne le déclare pas mécréant dans ce cas là devient mécréant.4 [An-Naba’ / 34] Cette ayah fait référence à un verre rempli à ras bord de boissons du paradis.5 [An-Naba’ / 20] Cette ayah fait référence aux montagnes qui s’évanouiront au jour du jugement comme si elles étaient un mirage.6 [Al-Moutaffifin / 3] Cette ayah fait référence à ceux qui diminuent la mesure lorsqu’ils mesurent un volume ou pèsent pour les autres.7 [Al-Kahf / 47] Cette ayah fait référence au jour du jugement, lorsque les gens seront rassemblés et que nul ne sera laissé de côté. De nombreux savants spécialistes de la jurisprudence, tels que le juriste hanéfite, Badrou r-Rachid et le Qadi ^lyad le malékite, que Allah leur fasse miséricorde à tous les deux, ont énuméré beaucoup d’exemples de mécréance. Il convient donc d’en prendre connaissance. En effet, qui ne connaît pas le mal le règle est que toute croyance, tout acte ou toute parole qui indique un dénigrement de Allah, de Ses livres, de Ses messagers, de Ses anges, des signes emblématiques de la religion agréée par Allah, de Ses jugements, de Sa promesse ou de Sa menace est une mécréance. Alors, que chacun y prenne garde de toutes ses forces dans n’importe quelle est obligatoire pour celui qui est tombé dans l’apostasie de revenir immédiatement à l’Islam, en prononçant les deux témoignages et en abandonnant ce par quoi l’apostasie a eu lieu. De plus, il lui est obligatoire de regretter ce qu’il a commis et d’avoir la résolution de ne pas l’apostasie sont annulés son jeûne, son tayammoum, son mariage avant la consommation et son mariage qu’il a déjà consommé s’il ne revient pas à l’Islam pendant la période d’attente post contrat de mariage avec une musulmane ou avec toute autre femme n’est pas est illicite de consommer ce qu’il égorge. Il n’hérite pas et personne n’hérite de lui. On ne fait pas la prière funéraire pour lui, on ne le lave pas, on ne l’enveloppe pas dans un linceul, on ne l’enterre pas dans un cimetière de musulmans et ses biens sont consacrés à l’intérêt général des musulmans. ChapitreIl est obligatoire pour chaque personne responsable d’accomplir tous les actes que Allah lui a rendus obligatoires. Il lui est obligatoire de les accomplir de la manière que Allah lui a ordonnée, en effectuant leurs piliers, en remplissant leurs conditions de validité et en se gardant des choses qui les est obligatoire d’ordonner à qui l’on voit délaisser certains de ces actes, ou que l’on voit les pratiquer d’une manière incorrecte, de les pratiquer de manière valable, et il est obligatoire de l’y contraindre si on en a la capacité. Sinon il est obligatoire de le réprouver dans son cœur, en cas d’incapacité à contraindre ou à ordonner, ceci étant le minimum requis par la foi, c’est-à-dire le minimum que doit accomplir la personne en cas d’ est obligatoire de se garder de tous les interdits, de les interdire à celui qui les commet et de l’en empêcher par la contrainte, si on en est capable. Sinon il lui est un devoir de réprouver cela par son c’est ce dont Allah a menacé du châtiment celui qui le commet et a promis une récompense à celui qui le délaisse, son opposé étant l’obligation. La purification et la prièreChapitreParmi les obligations il y a donc, cinq prières réparties entre le jour et la nuit le dhouhr son temps commence lorsque le soleil décline et dure jusqu’à ce que l’ombre d’un objet atteigne une longueur égale à la hauteur de l’objet en plus de la longueur de son ombre à la culmination du ^asr son temps commence après le temps du dhouhr et dure jusqu’à la disparition du maghrib son temps commence après la disparition du soleil et dure jusqu’à la disparition de la lueur ^icha’ son temps commence après le temps du maghrib et dure jusqu’à l’apparition de l’aube soubh son temps commence après le temps du ^icha’ et dure jusqu’à la levée du est donc un devoir d’accomplir ces obligations dans leur temps pour tout musulman pubère sain d’esprit et pur, c’est-à-dire hormis les femmes ayant leurs règles ou leurs lochies. Par conséquent, il est interdit de les anticiper ou de les retarder sans excuse. Si un empêchement comme les menstrues survient alors qu’il s’est écoulé du temps de la prière un temps suffisant pour l’accomplir, plus un temps suffisant pour la purification en cas d’incontinence ou ce qui est de cet ordre, cette prière devra être l’empêchement s’achève alors qu’il reste encore du temps de la prière la durée d’une takbirah1, la prière devra être accomplie, ainsi que celle qui la précède si elle se rassemble avec il est un devoir d’accomplir le ^asr avec le dhouhr si l’empêchement s’achève alors qu’il reste la durée d’une takbirah avant le coucher du soleil, et le ^icha’ avec le maghrib si la fin de l’empêchement précède l’aube véritable de la durée d’une Qui est le fait de dire Allahou akbar. ChapitreIl est un devoir pour le tuteur du garçon et de la fille capables de discernement, de leur ordonner d’accomplir la prière et de leur enseigner ses règles, à partir de l’âge de sept ans lunaires. Il en est de même pour le jeûne qu’ils peuvent supporter. Il lui est aussi un devoir de leur enseigner des sujets de la croyance et des jugements qu’il est un devoir de faire ceci et qu’il est interdit de faire cela, ainsi que le caractère méritoire du siwak et de la prière en part, il est obligatoire pour tout musulman d’ordonner à sa famille d’accomplir la prière, ainsi qu’à toute autre personne s’il en est capable. ChapitreParmi les conditions de validité de la prière, il y a le woudou’ dont les obligations sont au nombre de six La première l’intention de se purifier pour la prière, ou une autre intention parmi celles qui sont valables lors du lavage du visage, c’est-à-dire simultanément avec son lavage selon Ach-Chafi^iyy. L’intention est suffisante si elle était présente peu de temps avant le lavage du visage selon deuxième laver le visage en entier, de la limite habituelle du cuir chevelu jusqu’au menton et d’une oreille à l’autre, pilosité et peau, à l’exception de l’intérieur de la barbe de l’homme si elle est troisième laver les mains jusqu’aux coudes compris, ainsi que ce qu’il y a quatrième passer les mains mouillées sur la tête ou une partie de la tête, ne serait-ce que sur un cheveu dans la limite du cinquième laver les pieds, chevilles comprises, ou bien passer la main mouillée sur les khouff lorsque les conditions requises sont sixième observer cet ordre-là. ChapitreAnnulent le woudou’ tout ce qui sort des orifices inférieurs, sauf le maniyy1,toucher le sexe ou l’anus humain avec le plat de la main sans intermédiaire,le contact peau contre peau avec une ajnabiyyah2,la perte de discernement, mais pas le sommeil en étant assis bien calé sur son Le sperme ou son équivalent féminin.2 Personne de sexe féminin qui n’est pas une mahram. La mahram étant celle qui est inépousable à jamais du fait des liens de sang, d’allaitement ou de mariage. ChapitreIl est un devoir de faire la toilette intime de toute substance humide sortant de l’un des orifices inférieurs, autre que le maniyy, avec de l’eau jusqu’à purifier l’endroit, ou bien en s’essuyant trois fois ou davantage jusqu’à le nettoyer, même s’il reste des a lieu avec un objet capable d’ôter la substance humide, pur, sec et non respectable, tel qu’une pierre ou du papier, même en présence d’eau, mais à condition que la najaçah1 ne se soit pas déplacée et n’ait pas la substance se déplace de l’endroit dans lequel elle s’était stabilisée ou si elle sèche, l’usage de l’eau devient La substance impure selon la Loi de l’Islam. ChapitreParmi les conditions de la prière, il y a la purification du grand hadath par le ghousl ou bien par le tayammoum, si on est dans l’incapacité de faire le ghousl. Cinq choses la rendent obligatoire l’émission de maniyy,le rapport,la fin des menstrues,la fin des lochies,et l’accouchement. Les obligations du ghousl sont au nombre de deux l’intention de lever le grand hadath ou une intention analogue,et de répandre de l’eau sur tout le corps peau, cheveux et poils, même s’ils sont épais. ChapitreLes conditions de la purification sont l’Islam,le discernement,l’absence de tout ce qui empêche l’eau de parvenir à ce qui est lavé,l’écoulement de l’eau,que l’eau soit purificatrice, c’est-à-dire qu’elle n’ait pas perdu son nom d’eau en étant mélangée avec une substance pure qu’on peut lui éviter, autrement dit par la dissolution d’une substance pure, comme du lait, de l’encre ou ce qui est l’eau a changé de sorte qu’on ne puisse plus l’appeler eau », elle n’est plus valable pour la revanche, si le changement de l’eau est dû à une substance qu’on ne peut lui éviter, comme dans le cas où elle a changé par quelque chose se trouvant dans son lieu ou sur son passage, ou ce qui est du même ordre, et dont il est difficile de protéger l’eau, cela n’a pas de conséquence, l’eau reste purificatrice, même si son changement est ne soit pas altérée par une najaçah, même légèrement. Si la quantité d’eau est inférieure à deux qoullah1, il est une condition qu’elle ne soit pas touchée par une najaçah non tolérable, et qu’elle n’ait pas été utilisée pour lever un hadath ou pour éliminer une Le volume de deux qoullah, c’est le volume d’un cylindre d’une coudée de diamètre et de deux coudées et demie de profondeur. Celui qui ne trouve pas d’eau ou bien si l’eau lui est nuisible fait le tayammoum après l’entrée du temps de la prière,et après l’élimination de toute najaçah non tolérable,avec de la terre non mélangée à autre chose, purificatrice et poussiéreuse, sur le visage puis sur les mains et les avant-bras, dans cet ordre, en prenant la terre deux fois, en ayant l’intention de se rendre autorisée la prière obligatoire, simultanément avec le transfert et le passage des mains sur la première partie du visage. ChapitreCelui dont le woudou’ est rompu, il lui est interdit d’accomplir la prière, les tours rituels autour de la Ka^bah, de porter ou de toucher le Mous–haf, mais on l’autorise à l’enfant pour est interdit à quelqu’un qui est jounoub1 de faire ces choses-là, mais aussi de réciter le Qour’an et de rester dans une est interdit à une femme qui a ses menstrues ou ses lochies, ces choses-là, mais aussi de jeûner avant l’interruption du saignement et de permettre à son mari de jouir de la zone comprise entre le nombril et les genoux avant le ghousl. Il a été dit qu’il n’est interdit que le Personne ayant eu une émission de maniyy ainsi que celle qui a eu un rapport. ChapitreParmi les conditions de la prière, il y a d’être pur des najaçah sur le corps,les vêtements,l’emplacement,et ce que l’on a sur soi, comme un flacon qu’on porterait dans la l’on est touché, soi-même ou ce que l’on porte, par une najaçah, la prière est annulée, à moins qu’on s’en débarrasse immédiatement ou bien qu’elle soit tolérable, comme le sang de sa propre est un devoir d’éliminer toute najaçah non tolérable en éliminant sa substance ainsi que son goût, sa couleur et son odeur, avec de l’eau à la najaçah non perceptible on l’élimine en faisant couler de l’eau dessus. La najaçah non perceptible est celle dont on ne détecte ni couleur ni goût ni ce qui est de la najaçah canine c’est en la lavant sept fois dont une fois en mélangeant l’eau avec de la terre purificatrice. Les lavages qui font disparaître la substance et ses caractéristiques, même s’ils sont nombreux, comptent comme un seul est une condition que ce soit l’eau qui parvienne sur l’endroit à purifier, si l’eau est en petite quantité. ChapitreParmi les conditions de la prière, il y a faire face à la qiblah,l’entrée du temps de la prière,d’être sur l’Islam,avoir le discernement, c’est-à-dire que l’enfant ait grandit de sorte qu’il comprend la parole qui lui est adressée et sait répondre,avoir connaissance du caractère obligatoire de cette prière,ne pas croire qu’une de ses obligations est recommandée,et couvrir la zone de pudeur avec ce qui cache la couleur de la peau. Pour les femmes libres, il s’agit de l’ensemble du corps sauf le visage et les mains, et pour les hommes, de la zone comprise entre le nombril et les genoux, de tous les côtés sauf par en-dessous. ChapitreLa prière est annulée par la parole, même en prononçant deux lettres ou une lettre ayant une signification, sauf si c’est par oubli et qu’on a peu parlé,par de nombreux mouvements et il s’agit pour certains jurisconsultes de ce qui dure le temps d’une rak^ah. Il a été dit que c’est faire trois mouvements successifs, mais le premier avis a une argumentation plus forte,par un mouvement excessif,par l’ajout d’un pilier gestuel,par un seul mouvement pour jouer,par le fait de manger ou boire, à moins d’avoir oublié et que ce soit peu de chose,par l’intention d’interrompre la prière,par conditionner son interruption à l’arrivée de quelque chose,par l’hésitation à le faire,par le fait d’achever un pilier en doutant de son intention d’entrée en rituel ou si ce doute se prolonge. ChapitreIl est une condition, en plus de ce qui précède, pour que sa prière soit récompensée par Allah soubhanahou wa ta^ala qu’il vise par elle l’agrément de Allah Lui seul, que sa nourriture, ses vêtements et son lieu de prière soient qu’il ait aussi dans le cœur le khouchou^ envers Allah ne serait-ce qu’un instant dans la prière, si cela n’est donc pas réalisé, la prière est valable mais sans récompense. ChapitreLes piliers de la prière sont au nombre de dix-sept Le premier avoir l’intention dans le cœur d’accomplir l’acte, en précisant la prière qui a une cause ou un temps particulier. On met l’intention d’accomplir une obligation si c’est pour une prière deuxième dire de façon à s’entendre soi-même, comme pour tout pilier oral Allahou troisième se tenir debout dans la prière obligatoire, pour celui qui le quatrième réciter la Fatihah, avec la basmalah1 et avec les lettres doublées. Il est une condition de réciter les ayah de manière successive et dans l’ordre, de prononcer les lettres à partir de leur point d’articulation et d’éviter toute erreur qui altère le sens, comme le fait de prononcer la lettre ta’ de an^amta avec le son ou». Une erreur de récitation qui ne porte pas atteinte au sens est interdite, mais n’annule pas la cinquième s’incliner, c’est-à-dire se courber en avant, de sorte que les paumes des mains atteignent les sixième la quiétude dans l’inclination de la durée de la parole soubhana l-Lah, c’est-à-dire l’immobilisation de tous les os à leur place septième se redresser en se remettant debout après l’ huitième la quiétude dans cette neuvième se prosterner deux fois, en posant sur l’emplacement de sa prière tout ou partie de son front découvert en s’appuyant dessus, en ayant le bassin surélevé par rapport au haut du corps, et en posant une partie des genoux, du plat des mains et du plat des orteils. Certains savants en dehors du madh-hab de l’Imam Ach-Chafi^iyy, ont dit que la surélévation du bassin par rapport au haut du corps n’est pas une condition de validité de la prosternation, si la tête est plus élevée que le postérieur, la prière restera valable selon dixième la quiétude dans les deux onzième s’asseoir entre les deux douzième la quiétude dans cette treizième s’asseoir pour réciter le dernier tachahhoud et ce qui le suit, à savoir l’invocation en faveur du Prophète puis de passer le quatorzième réciter le dernier tachahhoud en disant At-tahiyyatou l-moubarakatou s–salawatou t–tayyibatou lil-Lah,as-salamou ^alayka ’ayyouha n-Nabiyyou wa rahmatou l-Lahi wa barakatouh,as-salamou ^alayna wa ^ala ^ibadi l-Lahi s–salihin,ach-hadou ’an la ’ilaha ’il-la l-Lah wa ’ach-hadou ’anna Mouhammadan raçoulou l-LahOu bien en disant le minimum du tachahhoud qui est At-tahiyyatou lil-Lah,salamoun ^alayka ’ayyouha n-Nabiyyou wa rahmatou l-Lahi wa barakatouh,salamoun ^alayna wa ^ala ^ibadi l-Lahi s–salihin,ach-hadou ’an la ’ilaha ’il-la l-Lah wa ’anna Mouhammadan raçoulou quinzième invoquer Dieu en faveur du Prophète صلى الله عليه وسلم en disant au minimum اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدAllahoumma salli ^ala Mouhammad ce qui signifie Ô Allah, honore et élève davantage en degré seizième passer le salam, dont le minimum est de dire السَّلاَمُ عَلَيْكُمas-salamou ^alaykoumLe dix-septième respecter cet ordre-là, de sorte que si on l’abandonnait délibérément, par exemple en se prosternant avant de s’incliner, la prière serait annulée. Mais si on l’abandonne par oubli, que l’on revienne alors au pilier omis pour l’accomplir, sauf dans le cas où l’on est parvenu au pilier semblable ou plus avancé encore, la rak^ah est ainsi complétée, et tout ce qui a été fait par oubli n’est pas pris en compte. Par conséquent, si on ne se rappelle avoir omis l’inclination qu’après s’être incliné, ou dans la position debout qui vient ensuite ou dans la prosternation qui vient ensuite, ce qui a été fait entre l’inclination omise et l’inclination de la rak^ah suivante n’est pas prise en Qui est le fait de dire Bismi l-Lahi r-Rahmani r-Rahim. ChapitreAccomplir la prière en assemblée est une obligation d’ordre communautaire pour les hommes, libres, résidents, pubères et qui n’ont pas d’excuses pour s’en abstenir. Et pour la prière du vendredi, elle leur est un devoir d’ordre personnel, s’ils sont au minimum quarante, responsables, établis à vie dans ce lieu, dans des constructions et non dans des tentes, car la prière du vendredi n’est pas obligatoire pour ceux qui vivent dans des est une obligation aussi pour quelqu’un qui a l’intention de résider dans la ville où a lieu la prière du vendredi quatre jours complets, c’est-à-dire outre les jours d’arrivée et de départ, et pour quelqu’un à qui parvient l’appel d’un homme à la voix forte, situé à l’extrémité la plus proche de lui de la ville où a lieu la prière du conditions de validité de la prière du vendredi sont les suivantes qu’elle ait lieu dans le temps du dhouhr,qu’elle soit précédée dans le temps du dhouhr par deux discours entendus par les quarante hommes,qu’elle soit effectuée en assemblée avec eux,qu’une autre prière du vendredi ne se déroule pas simultanément avec elle dans la même ville. Par conséquent, si l’une des deux précède l’autre par la takbirah d’entrée en rituel, la première est valable et celle qui est devancée ne l’est pas. Ceci vaut dans le cas où il leur est possible de se rassembler en un lieu unique. Mais si le rassemblement présente une grande difficulté, les deux assemblées sont alors valables celle qui devance et celle qui est devancée. Les piliers des deux discours sont louer Allah hamdou l-Lah, invoquer Allah en faveur du Prophète as–salatou ^ala n-nabiyy, recommander la piété dans les deux discours,citer une ayah1 compréhensive dans l’un des deux discours,et invoquer Allah en faveur des croyants dans le deuxième Un verset du Qour’an. Leurs conditions de validité sont être pur des deux hadath et des najaçah sur le corps, l’emplacement et ce que l’on porte sur soi,avoir couvert la zone de pudeur,se tenir debout,s’asseoir entre les deux discours, la successivité entre les piliers dans chaque discours, et entre les deux discours et la prière,et qu’ils soient en arabe. ChapitreIl est un devoir pour celui qui prie en étant dirigé, dans une prière du vendredi ou dans toute autre prière en assemblée de ne pas devancer son imam dans l’emplacement et dans la takbirah de l’entrée en rituel. Bien plus, la simultanéité dans la takbirah de l’entrée en rituel invalide la prière et elle est déconseillée pour tout le reste, sauf pour dire est interdit de le devancer d’un pilier gestuel. La prière est annulée en devançant l’imam de deux piliers gestuels successifs longs ou bien d’un long et d’un court sans excuse. De même, la prière est annulée en étant en retard par rapport à l’imam de ces deux piliers gestuels-là sans excuse et de plus de trois piliers longs même avec excuse. Par conséquent, si celui qui est dirigé tarde à terminer la Fatihah au point que l’imam achève son inclination et ses deux prosternations et s’est assis pour le tachahhoud ou s’est remis debout, celui qui est dirigé rejoint l’imam dans la position qu’il a atteinte, puis accomplira une rak^ah après le salam de son imam. En revanche, s’il termine la Fatihah avant cela, il continue sa prière dans l’ordre qu’il est un devoir d’avoir connaissance des mouvements de son soient réunis dans une mosquée, ou sinon, dans une limite de trois cents n’y ait pas entre eux d’obstacle empêchant le passage le déroulement de leurs prières soit compatible. Il n’est donc pas valable d’accomplir une des cinq prières obligatoires en étant dirigé par quelqu’un qui accomplit une prière ne pas se distinguer de l’imam dans un acte recommandé quand la différence de pratique est trop apparente, soit en l’accomplissant comme en faisant le premier tachahhoud, c’est-à-dire en s’asseyant pour le faire, soit en l’abandonnant, comme en délaissant les deux prosternations de l’ d’avoir l’intention d’être dirigé par l’imam, lors de la takbirah de l’entrée en rituel dans la prière du vendredi et avant de le suivre en l’ayant attendu longtemps dans les autres est du devoir de l’imam d’avoir l’intention d’être imam dans la prière du vendredi, ainsi que dans la prière répétée, cette intention étant recommandée dans autre que ces deux-là. La prière répétée est celle que l’on fait une deuxième fois après l’avoir accomplie en assemblée ou bien individuellement. ChapitreLaver le mort, l’envelopper dans un linceul, faire la prière funéraire pour lui et l’enterrer sont une obligation d’ordre communautaire s’il s’agit d’un musulman né vivant. Quant au mort-né, il est un devoir de le laver, de l’envelopper dans un linceul et de l’enterrer, mais on n’accomplit pas la prière funéraire dans ce minimum du lavage est réalisé en éliminant les najaçah et en répandant de l’eau purificatrice, une fois, sur l’ensemble de son corps, sur toute sa peau et sa pilosité, même si elle est minimum de l’enveloppement dans un linceul est réalisé avec ce qui couvre l’ensemble du corps. Il s’agit de trois tissus pour celui qui laisse des biens dépassant le montant de ses dettes et qui n’a pas exprimé sa volonté que l’on délaisse le minimum pour réaliser la prière funéraire en faveur du mort c’est d’avoir l’intention de faire la prière pour le mort, en en précisant le caractère obligatoire et qu’il s’agit d’une prière funéraire, de dire Allahou ’akbar en se tenant debout si on le peut, de réciter ensuite la Fatihah, puis de dire Allahou akbar suivi de Allahoumma salli ^ala Mouhammad, puis de dire Allahou akbar suivi de Allahoumma ghfir lahou wa rhamh, puis de redire Allahou akbar, suivi de as-salamou ^ est indispensable d’y observer les conditions de validité de la prière et de se garder de ce qui l’ minimum de l’enterrement est d’enterrer le défunt dans une fosse qui dissimule son odeur et qui le protège des animaux sauvages. Il est recommandé de la creuser d’une profondeur équivalente à la taille de quelqu’un qui lève le bras et de l’élargir. Il est un devoir de l’orienter vers la qiblah et il n’est pas permis d’enterrer dans des caveaux. La ZakatChapitreLa zakat est une obligation sur les chameaux,les bovins,les moutons et les chèvres,les dattes,les raisins secs,les cultures vivrières de base en période de choix,l’or,l’argent métal,ce qui est extrait des mines d’or et d’argent,les trésors trouvés de ces deux métaux,les biens commerciaux,et la fin du premier seuil des chameaux est de cinq têtes,Celui des bovins est de trente têtes,Celui des moutons et des chèvres est de quarante n’y a donc pas de zakat en deçà. Et il est indispensable qu’un cycle annuel se soit écoulé après avoir atteint le seuil. Il est aussi indispensable que la pâturage ait lieu sur un herbage libre, c’est-à-dire que le propriétaire des bêtes ou celui à qui il les confie, les fasse paître dans un herbage libre, à savoir une pâture qui n’a pas de propriétaire, et que ces bêtes ne soient pas affectées à un travail. Il n’y a donc pas de zakat sur les animaux affectés à un travail tel que le tout troupeau de cinq chameaux, il est obligatoire de verser en zakat une chah. Sur quarante têtes de moutons ou chèvres une chah, c’est-à-dire une brebis d’un an ou ayant déjà perdu ses dents de devant ou bien une chèvre de deux ans. Et toutes les trente têtes de bovins, il faut payer un veau si le troupeau du propriétaire s’accroît au-delà, le paiement évolue en fonction de cet accroissement. Il lui est une obligation d’apprendre ce que Allah ta^ala lui a rendu obligatoire de verser sur ce aux dattes, aux raisins secs et aux cultures vivrières de base, le premier seuil est de cinq wasq, ce qui correspond à trois cents sa^ selon le sa^ du Prophète, et dont la mesure est toujours en usage au rassemble les récoltes de la même année pour voir si on a atteint le seuil. Mais on ne complète pas une espèce par une autre, comme par exemple du blé par de l’ zakat devient obligatoire dès que la maturité des fruits apparaît, et dès le durcissement des grains pour les est un devoir de payer le dixième de ces récoltes si elles n’ont pas reçu d’irrigation entraînant des charges, et la moitié du dixième si elles ont reçu une irrigation entraînant des charges. Pour ce qui dépasse le seuil, on paye en proportion de ce dépassement. Il n’y a pas de zakat sur ce qui est en dessous du seuil, à moins de verser spontanément des à l’or, son seuil est de vingt mithqal, celui de l’argent métal est de deux cents est alors une obligation de payer le quart du dixième sur ces deux métaux, et la même proportion sur ce qui dépasse le seuil. Il est indispensable pour ces deux métaux qu’une année lunaire se soit écoulée, sauf pour ce qui est extrait des mines et pour les trésors trouvés de ces deux métaux. Dans ces deux cas-là on paie immédiatement. Toutefois, pour les trésors trouvés, on paie le à la zakat sur le commerce, le seuil est celui de la monnaie précieuse avec laquelle les biens ont été achetés, les deux monnaies précieuses étant l’or et l’argent métal. On ne prend en compte que la valeur commerciale à la fin de l’année et il est un devoir de payer le quart du dixième de cette biens de deux ou plusieurs personnes mis en commun sont considérés comme les biens d’une seule personne quant au seuil et à ce qu’il faut payer, si les conditions de la mise en commun sont à la zakat de la fin du jeûne, elle est obligatoire lorsqu’on a vécu une partie de Ramadan et de Chawwal, sur tout musulman, sur sa personne et sur tous ceux qui sont à sa charge s’ils sont musulmans. Sur chacun, il est une obligation de donner un sa^ de la nourriture de base la plus courante du pays, s’il en est toujours pourvu après avoir déduits ses dettes, les frais de son habillement, de son logement, de sa nourriture de base et de la nourriture de base de ceux qui sont à sa charge, pendant le jour de l’Aïd et la nuit qui est obligatoire pour toutes les catégories de zakat, au moment d’extraire la part de la zakat de ses est un devoir de la donner aux ayants droit présents dans le pays où se situe le bien et faisant partie des huit catégories suivantes Les miséreux,Les pauvres,Les bénévoles qui travaillent au service de la zakat,Ceux dont le cœur est à raffermir,Ceux qui sont sous contrat d’affranchissement,Les personnes endettées dans l’incapacité de rembourser,Ceux qui sont fi sabili l-Lah» et il ne s’agit pas tout acte de bienfaisance,Le voyageur qui n’a pas ce qui lui suffit pour atteindre sa il n’est ni permis ni valable de la payer à d’autres que ceux-là. Le jeûneChapitreIl est obligatoire de jeûner le mois de Ramadan pour tout musulman responsable mais le jeûne n’est pas valable de la part des femmes ayant leurs menstrues ou leurs lochies. Il leur est un devoir à toutes les deux de est permis de ne pas jeûner au voyageur effectuant un voyage autorisant le raccourcissement des prières, même si le jeûne ne lui est pas malades, les femmes enceintes et les femmes qui allaitent, pour qui le jeûne présente une difficulté insupportable, ont l’autorisation de ne pas jeûner et il leur est un devoir de est obligatoire d’avoir l’intention présente la veille et de préciser la raison du jeûne lors de l’intention pour chaque jour. Il est obligatoire aussi de s’abstenir Du rapport,De provoquer la sortie du maniyy au moyen de la main ou de ce qui est du même ordre,De se faire vomir,D’apostasier,D’introduire une substance dans une cavité de son corps hormis sa propre salive non mélangée avec autre chose,Et de ne pas être atteint de folie ne serait-ce qu’un instant, et de ne pas s’être évanoui pendant toute la n’est pas valable de jeûner les jours des Aïds et les jours de tachriq1, ni la deuxième moitié du mois de Cha^ban, ni le jour du doute, sauf en reliant le jeûne à un jeûne antérieur ou en cas de rattrapage, de vœu ou de pratique régulière2, comme si l’on jeûne habituellement le lundi et le quelqu’un annulait son jeûne d’un jour de Ramadan sans bénéficier d’une permission de ne pas jeûner, en ayant un rapport, il se chargerait du péché, du rattrapage au plus vite et de l’expiation du dhihar, qui consiste à affranchir un esclave croyant, s’il ne peut pas, à jeûner deux mois consécutifs, et s’il ne peut pas, à donner à manger à soixante pauvres, c’est-à-dire qu’il donne à chacun d’eux une jointée de blé par exemple, ou d’autre chose de la nourriture de base la plus courante du pays, la jointée étant le plein des deux mains jointes de taille Ce sont les trois jours qui suivent le jour de l’Aïd Al-Ad–Ha fête du sacrifice ».2 wird. Le pèlerinageChapitreIl est un devoir d’accomplir le pèlerinage et la ^oumrah une fois dans la vie pour tout musulman, libre, responsable, ayant eu la capacité de partir et de retourner chez lui, déduction faite de ses dettes, de ses frais de logement, et d’habillement dignes de son rang et des dépenses lui incombant sur ceux qui sont à sa charge, le temps de son piliers du pèlerinage sont au nombre de six Le premier l’intention de l’entrée en rituel qui consiste à dire dans son cœur j’entame les actes du pèlerinage » ou de la ^oumrah.»Le deuxième la station à ^Arafah entre le moment où le soleil décline du milieu du ciel du jour de ^Arafah et l’aube de la nuit de l’ troisième les tours rituels1 autour de la Ka^ quatrième les trajets entre As–Safa et Al-Marwah, sept fois, d’un arc à l’ cinquième le rasage du crâne ou la coupe des sixième l’ordre dans la plupart des ces piliers à part la station à ^Arafah, sont des piliers de la ^oumrah. Ces piliers ont eux-mêmes des obligations et des conditions qu’il est indispensable d’ les tours rituels, il est une condition d’effectuer un parcours de la pierre noire à la pierre noire, sept fois. Fait également partie de leurs conditions de couvrir la zone de pudeur, d’avoir la purification et de garder la ka^bah à sa gauche, on ne lui fait pas face et on ne lui tourne pas le est interdit à celui qui est entré en rituel De mettre du parfum,De s’oindre la tête ou la barbe avec de l’huile d’olive, de la graisse fondue ou de la cire d’abeille fondue,D’arracher un ongle, un poil ou un cheveu,Le rapport sexuel ainsi que ses préliminaires,D’effectuer un contrat de mariage,De chasser tout animal licite à la consommation sauvage et terrestre,Pour les hommes de se couvrir la tête et de porter un vêtement qui envelopperait le corps grâce à une couture, au formage du feutre ou à ce qui est du même genre,Et pour les femmes entrées en rituel de se couvrir le visage et de mettre des conséquent, si quelqu’un faisait une de ces choses interdites, il se chargerait d’un péché et devrait une compensation. Le rapport rajoute l’annulation, l’obligation du rattrapage au plus vite et l’achèvement du rituel invalidé. Par conséquent, quelqu’un qui a annulé son pèlerinage en ayant eu un rapport doit le poursuivre sans l’interrompre puis le rattraper l’année d’ est aussi un devoir D’être entré en rituel à partir du miqat. Le miqat est le lieu que le Messager de Allah a préciser pour l’entrée en rituel, telle que la terre nommée Dhou l-Houlayfah pour les habitants de Médine et ceux qui empruntent leur chemin,Et pour le pèlerinage il est un devoir de séjourner de nuit à Mouzdalifah selon un avis,Et à Mina selon un avis,De lancer les cailloux à Jamratou l-^Aqabah le jour du sacrifice,De lancer les cailloux aux trois bassins pendant les jours du tachriq,Et d’effectuer les tours rituels d’adieu selon un avis dans l’ qui ne s’acquitte pas de ces six choses-là n’annule pas son pèlerinage mais il se charge d’un péché et doit une compensation, à la différence des piliers que nous avons déjà mentionnés. En effet, le pèlerinage n’est pas valable sans ces piliers et quelqu’un qui les délaisse ne peut pas les compenser par un épanchement de sang c’est-à-dire l’égorgement d’une part, il est interdit de chasser le gibier dans les deux enceintes sacrées et de couper ou d’arracher leur végétation, pour celui qui est en rituel ou pas et le faire à La Mecque rajoute l’obligation de s’acquitter d’une compensation. Il n’y a donc pas de compensation pour avoir chassé dans l’enceinte de Médine ni pour avoir coupé ou arraché sa végétation. L’enceinte de Médine se situe entre les deux montagnes de ^Ayr et Le tawaf. Les transactionsChapitreIl est obligatoire pour tout musulman responsable de ne pas s’engager dans une affaire avant de savoir ce que Allah ta^ala y a rendu licite et illicite. En effet, Allah soubhanah nous a ordonné de nous soumettre, c’est-à-dire qu’Il nous a chargés de certaines choses, il est donc indispensable d’observer ce qu’Il nous a chargés de a rendu permis la vente et Il a rendu interdit le gain usuraire. Et la Loi de l’Islam a déterminé cette vente par l’article défini, car ce n’est pas toute vente qui est permise sauf celle qui remplit les conditions et les piliers, il est donc indispensable de les prendre en conséquent, il incombe à celui qui veut vendre et acheter d’apprendre cela, sinon il consommera le gain usuraire, qu’il le veuille ou non. Par ailleurs, le Messager de Allah صلى الله عليه وسلم a dit التَّاجِرُ الصَّدُوقُ يُحْشَرُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَعَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ »at-tajirou s–sadouqou youhcharou yawma l-qiyamati ma^a n-nabiyyina wa s–siddiqina wa ch-chouhada’ ce qui signifie Le commerçant véridique sera rassemblé au Jour dernier avec les prophètes, les saints hautement véridiques et les martyrs. »Ceci n’est dû qu’à ce qu’il endure en luttant contre son âme et ses mauvais penchants, et en la contraignant à l’exécution des contrats conformément à la Loi de l’Islam. Sinon, n’est pas caché ce dont Allah a menacé celui qui dépasse les limites. Pour le reste des contrats, comme le louage, le mandat de gérance commerciale, l’hypothèque, la procuration, le dépôt, le prêt à usage, la société de biens et le métayage, il est également indispensable de prendre en compte les conditions et les piliers propres à contrat de mariage requiert un surcroît de précaution et de vérification pour se prémunir des conséquences d’un manquement en cela. Le Qour’an honoré fait référence à cela par Sa parole ta^ala ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ﴾[sourat At-Tahrim / 6] ya ayyouha l-Ladhina amanou qou anfouçakoum wa ’ahlikoum naran waqoudouha n-naçou wa l-hijarah qui signifie Ô vous qui avez cru, préservez-vous ainsi que vos familles, d’un feu dont le combustible sera des humains et des pierres. » ^Ata’, que Allah l’agrée, a dit Que tu apprennes comment prier, comment jeûner, comment vendre et acheter, comment te marier et comment divorcer. » Le gain usuraireChapitreLe gain usuraire est interdit, le pratiquer, le consommer, le prendre, en rédiger le contrat et en être témoin. Le gain usuraire, c’est Vendre l’une des deux monnaies précieuses contre l’autre en fixant un délai de règlement,Ou en se séparant sans prises de possession respectives,Ou contre la monnaie précieuse de la même espèce de la même façon, c’est-à-dire en fixant un délai de règlement, ou en se séparant sans prises de possession respectives,Ou bien avec une inégalité, c’est-à-dire un surplus de poids d’un des deux articles sur l’ en est de même des denrées alimentaires entre elles, lorsqu’il s’agit de deux espèces différentes comme par exemple du blé contre de l’orge, il n’est permis de les vendre les unes contre les autres qu’à deux conditions sans fixer de délai de règlement et sans se séparer avant les prises de possession respectives. Lorsqu’il s’agit de la même espèce, ces deux conditions seront requises ainsi que l’égalité. ChapitreIl est interdit de vendre ce qu’on n’a pas encore la viande en contrepartie d’un dette en contrepartie d’une de vendre un bien sur lequel on n’a aucun droit de propriété ni autorité à le ce qui n’a pas été vu mais c’est permis selon un avis de Ach-Chafi^iyy s’il y a n’est pas valable de vendre par quelqu’un qui n’est pas responsable ni qu’on lui vende, c’est-à-dire que la vente ou l’achat par un fou ou par un enfant n’est pas valable. Toutefois, la vente effectuée par un enfant ayant atteint le discernement est permise selon l’école de jurisprudence de l’Imam vendre ce qu’on n’a pas la capacité de ce qui n’a pas d’ la vente n’est pas valable selon certains sans formule de vente alors que l’accord implicite des deux contractants suffit selon d’ vendre ce qui n’entre sous la propriété de personne comme un homme libre ou une terre à l’état vendre ce qui est najaçah telle que le tout ce qui qui est illicite comme le tambûr, sorte d’instrument de musique semblable au est interdit de vendre quelque chose de licite et de pur à quelqu’un dont on sait qu’il veut commettre une désobéissance avec, comme du raisin à quelqu’un qui voudrait en faire du vin, ou des armes à quelqu’un qui voudrait s’attaquer injustement aux gens vendre des substances vendre quelque chose ayant un défaut sans le utile Il n’est pas valable de partager les biens laissés par un défunt ni d’en vendre quoi que ce soit, tant que n’ont pas été soldées ses dettes, exécutées ses volontés et mis de côté les frais d’un pèlerinage et d’une ^oumrah s’ils lui incombaient, sauf si on en vend une partie pour régler ces choses-là ses biens sont comme hypothéqués pour ce est interdit de démotiver un acheteur ou un vendeur après qu’ils se sont accordés sur le prix, dans le but de vendre au premier ou d’acheter au second, et si cela a lieu après la conclusion de l’acte et durant la période de rétractation, c’est encore plus les aliments de base en période de hausse des prix et de pénurie, afin de les stocker pour les revendre à un prix plus élevé surenchérir sur le prix d’une marchandise afin de tromper les frauder ou duper sur les mesures de volume, de poids ou de longueur, sur le nombre ou mentir à ce vendre du coton ou toute autre marchandise, en accordant en parallèle un prêt à l’acheteur, tout en augmentant le prix de la marchandise en raison de ce un prêt à un tisserand ou à toute autre personne dont on loue les services en le faisant travailler pour une paie inférieure au salaire courant en raison de ce prêt, c’est-à-dire si cela est posé comme condition, ils appellent cela ar-rabtah [le servage].Et d’accorder un prêt à des agriculteurs jusqu’à leur récolte à condition qu’ils lui vendent leur production alimentaire à un prix inférieur, ils appellent cela al-maqdiyy [le rabais usuraire].Il en est de même pour plusieurs autres transactions des gens de notre époque, qui enfreignent pour la plupart les règles de la Loi de l’ donc qui cherche l’agrément de Allah soubhanah ainsi que le salut dans l’au-delà et dans la vie d’ici-bas, qu’il apprenne ce qui est licite et illicite auprès d’un savant scrupuleux et pieux qui le conseil et qui soit soucieux de sa bonne pratique religieuse. En effet, la recherche du licite est une obligation qui incombe à tout musulman. ChapitreIl est obligatoire pour qui en a les moyens, de prendre en charge ses ascendants, hommes ou femmes, pauvres, même s’ils sont capables de gagner leur vie, et de prendre en charge ses descendants, c’est-à-dire ses enfants et petits-enfants, s’ils sont pauvres et incapables de gagner leur vie, en raison de leur jeune âge ou d’une infirmité, c’est-à-dire une maladie qui les empêche de gagner leur est obligatoire pour le mari de subvenir à la charge de son épouse et de s’acquitter de sa dot, il lui doit aussi une compensation au cas où l’annulation du contrat ne serait pas de son fait à incombe à celui qui possède des animaux de s’acquitter de leur charge, de ne pas les affecter à des tâches qu’ils ne peuvent supporter et de ne pas les frapper injustement. Les devoirs du cœurChapitreParmi les devoirs du cœur, il y a la foi en Allah et ce qui est parvenu de la part de Allah et la foi en le Messager de Allah et en ce qui est parvenu du Messager de Allah صلى الله عليه وسلم.La sincérité qui consiste à œuvrer dans l’obéissance pour Allah d’avoir commis des fier à surveiller par crainte de satisfait de Allah, c’est-à-dire s’en remettre à Lui et délaisser l’ les signes emblématiques de la religion agréée par Allah pour Ses bienfaits, dans le sens de s’abstenir de les utiliser pour Lui sur l’accomplissement de ce que Allah a rendu obligatoire, patienter vis-à-vis de ce que Allah ta^ala a interdit, et patienter sur ce par quoi Allah t’a le diable, haïr les Allah, aimer Sa parole, aimer Son messager, les compagnons, les proches du Prophète et les vertueux. Les péchés des organesChapitreParmi les péchés du cœur, il y a l’insincérité dans les actes de bien, qui est d’œuvrer pour les gens c’est-à-dire afin qu’ils fassent son éloge, cela en annule les récompenses et compte au nombre des grands dans l’obéissance à Allah, qui est d’observer l’acte d’adoration comme provenant de soi-même tout en oubliant qu’il est une au sujet de y a aussi se croire protéger du châtiment de de la miséricorde de envers les esclaves de Allah à savoir refuser la vérité énoncée par quelqu’un d’autre et mépriser les y aussi l’animosité, c’est-à-dire cacher en soi une hostilité lorsqu’on agit en fonction de ce sentiment et qu’on ne le déteste c’est-à-dire détester qu’un musulman bénéficie d’un bienfait, ne pas le supporter et agir en son aumône pour blesser et cela en annule la récompense, comme en disant à qui on avait donné une aumône Ne t’ai-je pas donné telle chose, tel et tel jour ? ».Persister dans le que Allah ne lui pardonnera pas ses de mauvaises pensées au sujet des esclaves de la prédestination, se réjouir d’un péché provenant de soi ou de quelqu’un d’ traîtrise, même envers quelqu’un qui n’est pas musulman, comme de lui accorder la promesse qu’il sera en sécurité puis de le les compagnons, les proches du Prophète et les sur ce que Allah a ordonné de payer, être avare, et être de considération envers ce que Allah a glorifié et rabaisser ce que Allah a rendu important en tant qu’actes d’obéissance, minimiser un acte de désobéissance, rabaisser le Qour’an, la science de la religion ou le Paradis, minimiser le châtiment en enfer. ChapitreParmi les péchés du ventre, il y a Consommer ce qui provient du gain usuraire, de l’usurpation ou du vol et tout bien issu d’une transaction que la Loi de l’Islam a des boissons toute substance qui enivre, toute najaçah et tout ce qui est les biens d’un orphelin, ou les biens dédiés à l’encontre des conditions posées par celui qui les a dédiés, prendre quelque chose en profitant de la timidité du donneur, sans que cela soit donné de bon cœur. ChapitreParmi les péchés de l’œil, il y a regarder le visage et les mains des femmes ajnabiyyah avec désir, et ailleurs que le visage et les mains, avec ou sans est également interdit aux femmes de regarder les hommes si elles regardent la zone comprise entre le nombril et les il est interdit de regarder les zones de est interdit aux hommes et aux femmes de dévoiler leur zone de pudeur en étant seul, sans est permis avec une mahram ou une personne du même sexe de regarder ailleurs que la zone comprise entre le nombril et les genoux, quand le regard est sans est interdit de regarder un musulman avec mépris, de regarder dans la maison d’autrui sans sa permission, ou également quelque chose qu’il a cachée. ChapitreParmi les péchés de la langue, il y a Faire la médisance, qui consiste à mentionner ton frère en Islam en citant quelque chose qui lui déplairait tout en étant vrai à son sujet et ce en son les paroles des uns aux autres pour semer la à la discorde sans rapporter de paroles même si c’est pour pousser les animaux à se c’est-à-dire affirmer ce qui est contraire à la un serment les formules de qadhf qui sont nombreuses elles consistent en toute parole attribuant la fornication à quelqu’un ou à l’un de ses proches parents. C’est alors un qadhf envers la personne à qui elle est attribuée, soit explicitement, avec ou sans intention, soit implicitement, avec cette les péchés de la langue, il y a aussi insulter les compagnons, et faire un faux le règlement d’une dette tout en ayant les moyens, c’est-à-dire la capacité de s’en maudire et se moquer d’un musulman, ou lui tenir tout propos au sujet de Allah ou de Son Messager, revendiquer injustement un droit, prononcer un divorce bid^iyy, qui est un divorce prononcé pendant une période de menstrues ou bien pendant une période inter menstruelle au cours de laquelle il y a eu un rapport. Déclarer qu’on s’abstiendra de tout rapport en disant à son épouse une expression telle que je n’aurai plus de rapports avec toi tout comme je n’en ai pas avec ma mère ». Cela entraîne une expiation s’il ne divorce pas immédiatement après l’avoir prononcée. L’expiation consiste à affranchir un esclave croyant et sain, en cas d’incapacité, elle consiste à jeûner deux mois consécutifs, et en cas d’incapacité, à nourrir soixante pauvres avec soixante ces péchés, il y a réciter le Qour’an d’une façon erronée, qui altère le sens ou les terminaisons grammaticales même si cela ne change pas le sens. Mendier pour quelqu’un qui a sa suffisance grâce à des biens ou à un un vœu dans l’intention de priver un héritier, omettre de laisser un testament concernant une dette ou un objet dont personne d’autre n’a à quelqu’un d’autre que son père ou celui qui l’a affranchi. Demander la main d’une femme qui est déjà fiancée à un autre musulman. Donner un avis religieux sans connaissance. Enseigner et apprendre tout savoir nuisible sans raisons autrement qu’avec le jugement de Allah. Évoquer les mérites d’un mort en élevant la voix et pousser des toute parole qui pousse à commettre un interdit ou qui décourage d’accomplir un propos diffamant la religion, l’un des prophètes, les savants, le Qour’an, ou l’un des signes emblématiques de la religion agréée par Allah. Il y a aussi jouer d’un instrument de musique à vent. S’abstenir d’ordonner le bien et d’interdire le mal sans excuse valable. Garder pour soi une science obligatoire alors que quelqu’un la demande. Rire de la sortie d’un gaz ou rire d’un musulman par mépris envers lui. Le refus de témoigner. Et ne pas rendre le salam lorsqu’il t’es obligatoire de le rendre. Il est interdit à qui accomplit le hajj ou la ^oumrah de faire un baiser lorsque c’est avec désir, et à qui fait un jeûne obligatoire lorsqu’il craint l’émission de maniyy, et de faire un baiser à quelqu’un à qu’il n’est pas permis d’en faire. ChapitreParmi les péchés de l’oreille, il y a écouter la conversation de gens qui nous cachent ce qu’ils disent, le son des flûtes et du tambûr, qui est un instrument ressemblant au luth, et tout autre son comme écouter la médisance, ou les paroles rapportées des uns aux autres pour provoquer la discorde, et ce qui est du même genre, contrairement, au cas où on est amené malgré soi à entendre l’une de ces choses interdites et qu’on l’a réprouvée. Il est obligatoire de l’interdire si on en a la capacité. ChapitreParmi les péchés des mains, il y a tricher en mesurant un volume, un poids ou une longueur et y a de même piller, ces péchés, il y a frapper sans droit. Se laisser soudoyer ou soudoyer quelqu’ vif un animal sauf s’il cause une nuisance et qu’il s’avère que c’est le seul moyen de la faire cesser, mutiler un animal. Jouer aux dés et pratiquer tout ce qui comporte une mise, y compris les jeux d’enfants avec des noix ou des osselets, jouer avec des instruments de divertissement interdits tels que le tambûr, le rebec ou les instruments à vent et à une personne ajnabiyyah volontairement, sans rien qui empêche le contact direct. Et de même en présence d’un vêtement si c’est avec désir, tout comme avec quelqu’un de même sexe ou bien une mahram. Figurer un être doté d’une âme. S’abstenir de payer la zakat ou une partie de la zakat après avoir été dans l’obligation de la verser et avoir eu la capacité de s’en acquitter, ou payer quelque chose qui ne permet pas de s’en acquitter ou bien la donner à quelqu’un qui n’y a pas droit. Priver un employé de son salaire. Priver quelqu’un qui manque d’une chose vitale de ce qui répond à son besoin et ne pas sauver quelqu’un qui se noie, sans excuse valable dans les deux cas. Ecrire ce qu’il est interdit de dire. Tromper, qui est l’opposé de conseiller, cela comprend la tromperie par les gestes, les paroles et les attitudes. ChapitreParmi les péchés du sexe, il y a la fornication et la eux il y a, avoir un rapport avec des animaux, même s’ils sont à la sortie du maniyy par la main de quelqu’un d’autre qu’une femme avec laquelle le rapport est un rapport pendant les règles ou les lochies, ou bien après leur interruption mais avant le ghousl, ou encore après un ghousl fait sans intention rituelle de la part de celle qui doit faire le ghousl, ou si une des conditions du ghousl faisait sa zone de pudeur devant quelqu’un à qui il est interdit de la regarder ou quand on est seul et sans face ou tourner le dos à la qiblah en urinant ou en déféquant, en l’absence d’un obstacle moins haut que deux tiers de coudées ou à plus de trois coudées de soi, sauf dans un lieu préparé pour cela, à savoir un endroit aménagé pour faire ses sur une dans une mosquée même dans un récipient ou sur quelque chose d’ la circoncision pour quelqu’un qui est pubère, mais c’est permis selon l’Imam Malik. ChapitreParmi les péchés du pied, on compte marcher pour commettre un péché, comme marcher pour dénoncer injustement un musulman ou pour l’ pour qui il incombe de s’acquitter d’un droit envers autrui, comme une condamnation, une dette ou une charge obligatoire, la bienfaisance due envers ses parents ou l’éducation de ses pavaner en marchant, enjamber les gens par-dessus leurs épaules sauf pour combler un espace devant quelqu’un qui fait la prière lorsque les conditions de la délimitation de l’espace devant lui sont la jambe vers le livre du Qour’an s’il n’est pas toute marche pour commettre un péché ou qui entraîne un manquement à une obligation. ChapitreParmi les péchés du corps, il y a faire un grand tort à ses les liens avec ses proches à son teindre les cheveux en les hommes se féminisent et l’ traîner son vêtement par suffisance c’est-à-dire le porter en dessous de la cheville par du henné sur les mains et les pieds pour l’homme sans un rituel obligatoire sans un hajj ou une ^oumrah un croyant pour se moquer de les défauts des toutes relations avec un musulman plus de trois jours sauf en cas d’excuse compagnie à un mauvais innovateur ou à un grand pêcheur pour le divertir alors qu’il fait ses grands de l’or, de l’argent métal, de la soie ou quelque chose dont la soie fait la majorité du poids pour un homme pubère excepté la bague en seul à seul avec une personne ajnabiyyah de sorte à ne pas être vus par une tierce personne devant qui on éprouverait de la pudeur, que cette dernière soit de sexe masculin ou une femme voyager sans mahram ou sans quelqu’un ayant un statut analogue au mahram. Faire travailler une personne libre de un saint pour à commettre un diffusion de fausses des ustensiles en or ou en argent ou bien les un acte obligatoire ou l’effectuer en omettant un pilier, une condition ou bien en faisant quelque chose qui l’ pas effectuer la prière du vendredi alors qu’elle nous est obligatoire, même si on fait la prière du dhouhr. Délaisser les assemblées des prières obligatoires, pour les habitants d’un lieu tel qu’un l’accomplissement d’un devoir jusqu’après son temps sans excuse sur un gibier avec ce qui tue par son impact et rapidement c’est-à-dire avec quelque chose comme un un animal pour une femme en période d’attente post-maritale, ne pas rester à domicile sans excuse pas respecter le deuil de son la mosquée avec quelque chose d’impur, et la salir même avec quelque chose de le hajj après avoir eu la capacité de l’accomplir jusqu’à ce qu’on pour celui qui pense ne pas pouvoir rembourser sa dette grâce à des ressources clairement envisagées, sans que son créancier ne soit au pas accorder un délai supplémentaire au débiteur en de l’argent pour un de considération envers le livre du Qour’an, envers toute science de la religion. Permettre à un enfant qui a atteint le discernement de toucher le Mous–haf. Changer les bornes d’un terrain, c’est-à-dire repousser les limites de séparation entre sa propriété et celle de quelqu’un d’ de la rue en y faisant ce qu’il n’est pas permis d’y un objet emprunté pour un autre usage que celui pour lequel on a été autorisé, ou prolonger un emprunt au-delà de la durée autorisée ou le prêter à un réserver les choses d’utilité publique comme le pâturage, le ramassage du bois dans un terrain sans propriétaire, le sel de son gisement, les deux monnaies précieuses ou autre et l’eau pour la boire, celle qui se renouvelle, c’est-à-dire qui est naturellement remplacée lorsqu’on la un objet trouvé avant d’avoir réalisé l’annonce dans les conditions dans une assemblée en étant témoin d’une chose répréhensible, lorsqu’on n’a pas d’excuse l’intrus dans les banquets, c’est-à-dire rentrer sans permission ou quand les hôtes ont permis d’entrer par les femmes, sortir si elles passent auprès des hommes dans le but de les la rebeller contre l’Imam comme ceux qui se sont rebellés contre ^Aliyy et qui l’ont combattu. Al-Bayhaqiyy a dit Tous ceux qui ont combattu ^Aliyy sont des rebelles ». Ach-Chafi^iyy a dit la même chose avant lui, même s’il y avait parmi eux certains des meilleurs compagnons, parce qu’il n’est pas impossible qu’un saint commette un péché, même un grand la charge d’un orphelin, d’une mosquée, la fonction de juge ou ce qui est de cet ordre, tout en sachant qu’on est incapable d’assumer cette un injuste et le protéger contre celui qui veut exercer son droit sur les les péchés du corps, il y a aussi ne pas honorer un jeûne en continu, qui est de jeûner deux jours ou plus sans prendre quelque chose qui rompe le la place de quelqu’un et la bousculade qui fait du tort, ou encore prendre son tour. ChapitreSe repentir immédiatement de ses péchés est un devoir pour chaque personne consiste à regretter son péché, à cesser de les faire et se résoudre à ne plus y le péché est d’avoir délaisser une obligation, on la rattrape, ou une enfreinte au droit d’un être humain, on fait réparation, sinon on cherche à obtenir son pardon. FinDe ce que Allah a prédestiné d’être rassembléAl-MoukhtasarL’Abrégé de ^Abdou l-Lah Al-HarariyyGarantissant la connaissance Indispensable de la ReligionSoubhana Rabbika Rabbi l-^izzati ^amma yasifoun Wa salamoun ^ala l-moursalinWa l-hamdou lil-LahiRabbi l- ^Alamin Sixième éditionRabi^ou l-Awwal 1441Novembre 2019Traduction française préparée par la Section d’Étude et de Recherches Islamiques del’Association des Projets de Bienfaisance Islamique en France DISCUTER AVEC LES DJINNS Il arrive que le djinn parle par la bouche du malade. Cela se produit surtout quand la possession se prolonge ou quand le djinn a été poussé à bout avec la lecture et les traitements. Dans des cas rares, le djinn parle spontanément dès son arrivée. Nous allons décrire la façon de mener la discussion avec le djinn. Il arrive aussi que le djinn parle dans la tête du malade, à ce moment-là, le malade nous répète ce qu’il dit. 1 Ne par le harceler Avant d’expliquer comment parler au djinn, on va éliminer ce qu’il ne faut pas dire. Quand on l’attaque en lui ordonnant de sortir et en le traitant d’ennemi d’Allah ou en lui ordonnant de devenir musulman, il va partir sur la défensive, il va sortir toutes sortes de mensonges et de stratégies pour se dissimuler. Cela ne mène à rien. Si on veut employer la manière forte, il n’y a qu’à lire le Coran et le brûler jusqu’à ce qu’il parte sans discuter avec lui. Quand il parle, il faut essayer d’en profiter pour faire avancer la situation. Pour obtenir une certaine coopération du djinn, il faut s’y prendre doucement et le mettre en confiance. Il faut d’abord que nous comprenions le point de vu du djinn. Quand il est envoyé avec la sorcellerie, il n’y est pour rien. Il peut être bon comme il peut être mauvais. Le plus souvent, il n’a pas envie d’être là. Il se peut qu’il n’aime pas la mission qu’on lui a affectée. Il arrive qu’il soit menacé pour la faire ou que sa famille soit tenue en otage. Il arrive aussi qu’il ne comprenne rien à ce qui se passe et ne sache pas ce qu’est la sorcellerie ne qu’est-ce qu’il fait dans ce corps. Il se peut aussi que le djinn soit méchant, qu’il prenne plaisir dans sa mission et qu’il en fasse plus que ce qui lui est demandé. En Afrique, les djinns travaillent volontairement pour les sorciers et apprennent à faire tout ce dont les sorciers ont besoin ; néanmoins, il n’est pas trop difficile de les convertir. Il ne faut donc pas prendre systématiquement ces djinns pour ennemis, mais plutôt essayer d’obtenir leur collaboration pour enlever la sorcellerie et qu’ils soient libérés. Quant aux djinns qui se vengent, il faut savoir qu’ils souffrent énormément quand ils sont écrasés par des humains et qu’ils peuvent même devenir handicapés et ressentir la douleur très longtemps. Il est donc normal pour eux de se venger pendant de longues années ; de toute façon, ils n’ont rien d’autre à faire, et trouvent un logement et la nourriture chez la personne. J’expliquerai in cha Allah plus bas comment discuter avec eux, je dis simplement ici qu’il ne fait pas les considérer directement comme fautifs, mais les comprendre pour les manier. Quant au djinn amoureux, il faut comprendre que dans leur monde, les choses se passent ainsi quand ils se plaisent, ils vont ensemble et forment un couple sans procédure ni témoins, un peu comme dans le monde animal ; le djinn pense qu’il peut faire la même chose avec les humains et ne voir aucun mal à ce qu’il fait. Il considérera même le conjoint ou le futur conjoint de la personne comme un concurrent illégal. Quant aux djinns qui viennent habiter, ils ne font généralement pas de mal à la personne. 2 Déterminer le motif de sa présence C’est la chose la plus importante à savoir. On lui demande qu’est-ce que tu fais ici ? » Souvent, il ne voudra pas répondre, car ils tirent leur force du fait qu’ils sont invisibles et cachés à nous. Plus ils sont découverts, plus on en sait sur eux, et plus ça les affaiblit. Par ailleurs, ils sont parfois méfiants et craignent qu’on utilise les informations contre eux. Il faut alors continuer à poser des questions qui l’amènent à répondre. On lui dit Tu es envoyé par la sorcellerie ? On t’a obligé à venir ? », Il t’a fait du mal ? Il mérite une punition ? », Tu l’aimes ? Tu veux qu’on te laisse avec elle ou lui ? », jusqu’à obtenir une réponse. Il se peut que le djinn mente, mais il n’est pas difficile de s’en apercevoir. Le djinn ne ment que pour un motif. Notamment, si pendant la lecture, il se met à parler par la bouche du malade, il fera tout pour qu’on arrête la lecture et promettra de partir ou de devenir musulman. Dans ce cas, il ne faut pas le harceler, mais lui demander pourquoi il est là. Pour vérifier si le djinn ment, on peut lui poser des questions qui recoupent ce qu’il a dit et le mener à une contradiction s’il a menti ou lui poser des questions éclairs pour l’obliger à répondre sans réfléchir et sans avoir le temps d’improviser une réponse. Il faut savoir que les djinns sont des mauvais menteurs, et qu’il est souvent facile de les coincer. Une fois, j’ai demandé à une djinniya ce qu’elle faisait chez une personne et elle a répondu Pour la protéger, tiens ! » avec un air tout à fait moqueur. Je lui ai demandé immédiatement tu te moques de moi ? » elle dit Oui » et éclata de rire. En posant une question rapide et directe, on ne laisse pas au djinn le temps de réfléchir pour donner une réponse et il se trahit. Une autre fois, j’ai demandé à une femme sur laquelle on lisait et qui était entièrement possédée c’est toi, Fatiha ? » elle dit Oui, c’est elle ! » Le djinn voulait en fait qu’on arrête la lecture, mais il n’a pas été assez intelligent pour dire Oui, c’est moi ». Je lui ai dit C’est elle, et toi c’est qui ? » et il s’est tu. Pour confirmer la cause de sa venue, on lui demande Comment ça c’est passé ? » C’était où ? » Il y a combien de temps ? » Comment est la sorcellerie ? » s’il est venu par de la sorcellerie, puis on voit si les réponses sont plausibles et correspondent à la réalité. De toute façon, rien ne nous oblige à le croire, et les djinns peuvent se tromper comme les humains mais l’essentiel est de pouvoir discuter avec eux, il faut les mettre en confiance N’ai pas peur. Je ne veux pas te faire de mal. Je veux seulement enlever la sorcellerie pour que tu sois libéré et que la personne guérisse. Je veux seulement que tu m’aides pour qu’on enlève la sorcellerie » dans le cas de sorcellerie ou bien Je veux juste m’arranger avec toi pour qu’on règle le problème et tout le monde sera content, au lieu de se bagarrer pour rien ». Enfin, il se peut que le djinn refuse absolument de parler même s’il en est capable. Tant pis, on applique les traitements. 3 Déterminer la présence de sorcellerie et de djinns Quand le djinn est lié à de la sorcellerie, il faut essayer de la définir ; mangée, écrite ou déposée, et éventuellement accrochée ou enterrée. Il arrive que le djinn ne comprenne rien à la sorcellerie et soit incapable de nous renseigner, mais la plupart du temps, il y arrive. Quand il ne sait pas, il faut l’orienter en disant Regarde dans son ventre s’il n’y a pas de sorcellerie ? Ou de tâche anormale ? » Ou bien Est-ce qu’il y a quelque chose qui t’empêche de sortir ? Où est-ce ? » . Ensuite, on demande au djinn, qu’il soit lié ou non à la sorcellerie, si le malade a d’autres sorcelleries et s’il y a d’autres djinns présents. On demande comment sont les autres sorcelleries et pourquoi les autres djinns sont ici. On peut aussi demander l’effet de chacun. Je répète une dernière fois toutes les réponses des djinns ne doivent pas être prises à la lettre, il faut toujours contre vérifier, et l’essentiel est d’aboutir au résultat final soulager le malade. Il ne faut pas demander au djinn qui a fait de la sorcellerie, car d’une part, cela ne sert à rien il est impossible de se venger des sorciers ; s’ils savent qu’on les a dévoilés, ils risquent de recommencer ; la meilleur attitude est de leur montrer aucun changement de comportement, et pour cela il vaut mieux ne pas savoir qui c’est. Par ailleurs le djinn peut se tromper en dénonçant le sorcier. Si on veut se protéger de la récidive, il faut accomplir la prière du besoin et demander à Allah de nous montrer comment se protéger et qui éviter. De toute façon la meilleure punition est de profiter de l’invocation de l’opprimé qui est la plus acceptée chez Allah ; les sorciers ne méritent ni pitié, ni pardon. N’oubliez pas non plus de faire l’intention que ça reparte sur celui qui l’a fait en lisant le Coran et en vous soignant. 4 Le connaître plus Ce n’est pas par curiosité qu’on va lui demander son nom, son sexe, son âge, sa religion et depuis combien de temps il est ici. C’est uniquement pour préparer les étapes suivantes. Les djinns se sentent forts et orgueilleux quand on ne les connaît pas et qu’on les craint. L’amener à se dévoiler le conduit à laisser de côté son orgueil et à s’ouvrir à nous. Dans l’étape précédente, le réconforter sur nos intentions vis-à-vis de lui et solliciter son aide pour enlever les sorcelleries que la personne a, l’amène à développer sa bonté et à nous faire confiance. Son état d’esprit le prédispose à accepter le prêche. Il faut aussi lui demander comment il est entré dans le corps, dans quelle partie il est installé et quel effet il a sur la personne. Cela permet de vérifier la véracité de ses dires, mais surtout d’avoir des informations pour le sortir on pourra avoir recours à une ventouse dans l’endroit du corps où il est ou par où il est rentré. 5 Lui proposer l’islam Bien entendu, si le djinn est déjà musulman, il n’y a qu’à sauter cette étape. Ne vous étonnez pas de trouver des djinns musulmans travaillant pour la sorcellerie ou se vengeant des gens ou amoureux ; ils sont simplement comme les humains musulmans, exposés à l’ignorance et aux péchés. Si le djinn est musulman, il faut lui parler de la prière et des bonnes œuvres. Les pratiques religieuses des djinns ne sont pas complètement identiques aux nôtres, mais il y a plus de similitudes que de différences. Pour le djinn non musulman, nous allons procéder en deux étapes lui faire reconnaître que l’islam est la vérité, puis lui faire embrasser l’islam. Il ne faut pas commencer par lui demander de devenir musulman. Ce serait comme si vous demandiez à un être humain dont vous ne connaissez rien de devenir musulman. Vous ne connaissez rien de sa croyance présente, ni ce qu’il connaît de l’islam il est très difficile qu’il accepte une injonction à devenir musulman. De plus, une telle entrée en matière risque de compromettre la suite des discussions. Assurez-vous donc avant de lui demander de devenir musulman qu’il sache que l’islam est la vérité. Ainsi, vous engagez une discussion, un échange d’idée, sans le brusquer. Pour la première étape, nous allons distinguer tous les cas. D’abord, il se peut qu’il refuse de nommer sa religion ou de discuter de religion. Nous allons essayer de l’amener à parler. Par exemple, s’il ne répond pas à quelle est ta religion ? », nous demandons Tu es musulman ? Tu es chrétien ? Tu es juif ? Tu es athée ? Tu n’as aucune religion ? » pour obtenir une réponse, on peut lui dire Tu ne veux pas dire ta religion ? » S’il répond Non », on demande Pourquoi ? », et on essaye d’engager la discussion. En dernier recours, on peut essayer de deviner la raison de son refus et lui adresser une question provocante, par exemple Tu veux pas dire ta religion parce que tu sais qu’elle est fausse ! » ou parce que tu sais que tu vas te convertir à l’islam si tu discutes avec nous ! » Poser au djinn une question qui touche un point sensible et qui le provoque l’amène à répondre sans réfléchir et à exprimer spontanément ce qu’il pense vraiment ; il faut toujours essayer de procéder ainsi lui poser des questions surprises qui font ressortir la vérité de façon qu’il réponde sans réfléchir. S’il dit oui », on enchaîne Si tu sais qu’elle est fausse, tu n’as qu’à la laisser », ou si tu sais que tu vas être convaincu de l’islam, tu n’as qu’à l’embrasser ». Mais il vaut mieux tourner la phrase autrement Si tu sais qu’elle fausse, y a t’il une raison pour que tu la gardes ? » ou Si tu sais que tu vas être convaincu de l’islam, y a-t-il une raison pour que tu refuses de l’embrasser ? » Mais là, on est déjà passé à la deuxième étape faire embrasser l’islam au djinn après qu’il a reconnu que l’islam est la vérité. S’il n’y a rien à faire et que le djinn refuse de parler religion, passez à l’étape suivante. S’il se déclare athée - ne vous étonnez pas, car ce n’est pas parce qu’ils nous voient et qu’on ne les voit pas qu’ils vont croire en Dieu - n’essayez pas d’utiliser des arguments scientifiques ou rationnels. Demandez-lui s’il sait ce qu’est le Coran. S’il ne sait pas ou qu’il sait mais ne reconnaît pas que c’est la parole d’Allah, dites lui Allah, pour nous prouver son existence, a envoyé des prophètes avec des miracles. Le miracle du dernier prophète, Mohammed, bénédictions et salut sur lui, est le Coran. C’est un miracle pour les hommes et les djinns. Pour nous, son contenu linguistique et scientifique est un miracle. Pour vous, c’est un miracle car il brûle les djinns quand ils ne sont pas croyants ou qu’ils sont désobéissants. Je vais te lire du Coran pour que tu vérifies par toi même. D’accord ? Puis lisez les versets 33-35 sourate 55, le Tout Miséricordieux, avec une voix lente et forte. Je les mets en phonétique Yâ macshara l-jinni wal’insi in istatactum an tanfudhû min aqtâri s-samâwâti wa l-ardi f-anfudhû. Lâ tanfudûna illâ bi-sultân. Fabi’ayyi âlâ’i rabbikummâ tukadhdhibân. Yursalu calaykumâ shuwâdhun min nârin wa nuhâsun falâ tantasirân. Vérifiez qu’il a brûlé alors que vos paroles précédentes ne lui ont rien fait. Faites-lui reconnaître que le Coran est la parole d’Allah. En même temps, il reconnaît aussi la prophétie de Mohammed, bénédictions et salut sur lui, puisque c’est à lui qu’Allah a révélé le Coran. Une fois, un djinn a reconnu que le Coran est la parole d’Allah, mais a déclaré ne pas connaître Mohammed. Il a suffit de lui montrer le verset Mohammed est le message d’Allah » La victoire 48/29 et il a accepté. La grande différence entre la daâwa des djinns et des hommes est que les djinns n’ont pas d’arrière-pensées ; si on sait les confronter à la vérité, ils se soumettent. Un argument incontournable suffit pour les convertir par la volonté d’Allah. Je vous cite un cas scolaire de prêche de djinn chrétien le djinn s’est déclaré chrétien et j’ai dit Tu crois en Jésus ? » Oui ». Jésus c’est quoi pour toi ? » il faut ainsi s’intéresser à sa foi et la clarifier avant de lui proposer la nôtre C’est un envoyé de Dieu ». Je sais plus s’il m’a dit ou que je lui ai dit que Jésus était aussi un élu et un sauveur. Il manifestait de grands signes de joie en parlant de Jésus, paix sur lui. Je repris Tu crois aussi en Moïse ? » Oui ». Et en Abraham ? » Oui ». Et en Noé ? » Oui ». Le but de ces questions est d’élargir sa foi et de lui faire prendre conscience que croire en Jésus n’exclut pas la foi dans les autres prophètes, au contraire Et en Mohammed ? » Ou.. » Il s’arrêta au milieu du mot car il s’aperçût qu’il venait de se faire prendre. Vous voyez que je ne lui ai pas donné la possibilité de dire que Mohammed, bénédictions et salut sur lui, n’est pas un prophète. Il vaut mieux présenter le fait que Mohammed est un Prophète, comme s’il n’y avait aucun désaccord à ce sujet. Cela marche souvent avec les djinns chrétiens ou juifs. Je vous donne le reste de l’histoire bien que cela rentre dans la deuxième partie du prêche. Je dis Y a-t-il quelque chose qui t’empêche de devenir musulman ? » Je vous recommande fortement de poser cette question précise. Elle ne provoque pas de levée de bouclier comme l’injonction Embrasse l’islam ! » Elle l’envoie réfléchir il va chercher toute raison possible pour ne pas embrasser l’islam. Soit il n’en trouvera pas et se convaincra tout seul que rien ne l’empêche d’embrasser l’islam. Soit il en trouvera et vous le dira ce sera alors à vous de jouer. Le djinn de l’histoire dit Parce que je ne veux pas lâcher ma foi en Jésus ». Voyez-vous la sincérité de sa réponse ? Il est parti chercher au fond de lui, et par un constat - pas un raisonnement - il a trouvé que ce qui le retient de devenir musulman est qu’il craint de perdre Jésus. Alors je lui ai expliqué avec euphorie comment nous croyons en Jésus, Maris, Jean-Baptiste, Zacharie, et je lui ai lu les versets les concernant. Par la grâce d’Allah, son appréhension de l’islam fut vite dissipée. Il dit Je vais me concerter avec ma famille ». Nous aurions pu refuser et lui imposer de prendre sa décision seul, mais nous avons préféré être compréhensifs et laisser les choses évoluer par elles-mêmes on ne sait pas où peut nous mener cette discussion avec sa famille. Cela ne posa pas de problèmes à l’issue de la discussion, il accepta d’embrasser l’islam. Je lui fis alors répéter l’attestation de foi, en y rajoutant et j’atteste que Jésus est l’envoyé d’Allah », ce qui lui fit très plaisir. Puis il accepta de quitter la personne de lui-même. Je vous cite aussi un cas scolaire avec un djinn juif. Il s’est proclamé juif. Pourquoi es-tu juif ? » dis-je. Parce que je suis du peuple élu ! » Et pourquoi es-tu du peuple élu ? » Parce que je suis juif ! » Tu es juif parce que tu es du peuple élu ou tu es du peuple élu parce que tu es juif ? ». Il se tut. Sais-tu pourquoi les fils d’Israël étaient le peuple élu ? » Non ». Ils étaient le peuple élu parce qu’ils ont cru en Dieu et qu’ils ont suivi son prophète, Moïse, alors que tous les autres gens étaient idolâtres. C’était même le premier peuple de l’humanité à accepter la religion. Pour cela ils étaient le peuple élu. Même quand ils commettaient des grands péchés et de grandes offenses vis-à-vis de Dieu, ils étaient toujours de loin meilleurs que les autres peuples. Donc, toute personne voulant être élue par Dieu doit croire en Lui, croire en tous les envoyés de Dieu et suivre le dernier, en l’occurrence Mohammed, bénédictions et salut sur lui. Donc, si tu veux être élu de Dieu et aller au Paradis, tu dois croire en Mohammed ». Cet argument fonctionne presque toujours avec les djinns juifs. Je vous termine quand même cette histoire. Il dit D’accord ». Je dis Alors embrasse l’islam ». Il dit pas encore maintenant ». Pourquoi ? » Je le ferais après ». Et si tu meurs tout de suite, et que tu te retrouves pour l’éternité en Enfer ? Tu dois embrasser l’islam tout de suite car tu sais que c’est la vérité ! » Il fut stupéfait et je lui fis répéter l’attestation de foi. Toutefois, si vous n’avez pas réussi à convaincre le djinn que l’islam est la vérité, passez à l’étape suivante puis cherchez vous-mêmes le point faible dans votre argumentation. Perfectionnez sans cesse votre prêche et ne vous arrêtez pas devant aucun échec. Passons à la deuxième partie faire embrasser l’islam au djinn après qu’il a reconnu que l’islam est la vérité. Il y a plusieurs raisons pour lesquelles un djinn peut refuser ou hésiter à se convertir une fois qu’il est convaincu de la véracité de l’islam, et nous allons in cha Allah passer en revue les cas les plus fréquents. En tout cas, sachant qu’il peut y avoir des raisons qui l’empêchent de se convertir, il vaut mieux lui demander Y a t’il quelque chose qui t’empêche de devenir musulman ? » plutôt que de lui donner l’ordre de devenir musulman. Quand on discute et qu’on négocie avec un djinn, il faut bien le prendre, le caresser dans le sens du poil » et éviter de provoquer son orgueil et son animosité, sachant que de toute façon, si la manière douce n’aboutit pas, nous disposons toujours de la manière forte. Mais régler un cas en douceur est beaucoup plus facile pour le malade, le soignant et le djinn, sans compter qu’il peut se convertir et être utile à l’islam. La première raison qui peut empêcher un djinn de se convertir est qu’il sait qu’il devra quitter la personne. Cela se produit dans les cas autres que la sorcellerie amour, vengeance ou habitat. Il ne faut pas alors essayer de le convaincre de sortir, mais dissocier la foi de la pratique il peut déjà avoir la foi, même s’il n’est pas prêt à pratiquer tout de suite, et même s’il continue à faire des péchés. La foi est ce qu’il y a de plus important, et on ne sait pas quand est-ce qu’on va mourir. On lui rappelle aussi l’amour d’Allah et la reconnaissance que nous Lui devons ; cette reconnaissance consiste à le prendre pour Dieu et à accepter Ses envoyés. Si le djinn s’obstine à refuser, dites Alors tu es prêt à te convertir quand tu quitteras son corps ? » Essayez d’obtenir cet accord puis passez à l’étape suivante. La deuxième raison est que le djinn a des objections sur l’islam. Il vous appartient alors de défendre correctement l’islam. Attention ! Soyez parfaitement sincères et n’essayez pas de le rouler ; ne dites pas des choses dont vous ne soyez absolument convaincu. Je vais vous donner des exemples de questions que j’ai eu à traiter. Un djinn de 3500 ans avait assisté à la guerre entre Ali et Mouawia, la bataille de Siffin. Il me dit Je ne comprends pas comment ils étaient tous des musulmans pratiquants, il y a eu cette guerre terrible avec beaucoup de morts et beaucoup de sang ». Cette guerre fratricide fut effectivement très sanglante et traumatisa la communauté, qui depuis s’est divisée en trois groupes qui ne se sont plus jamais réconciliés les sunnites, les chiites et les kharidjites. Je lui ai répondu Après chaque vague de conversions massives, il y a obligatoirement une sélection. A la Mecque, il n’y a pas eu de conversion massive ; chacun s’est converti par sa conviction propre. A Médine, la conversion fut massive ; peu après, les hypocrites se sont distingués des véridiques. A la fin de la vie du Prophète, bénédiction et salut sur lui, les arabes se sont convertis massivement ; ils ont quitté l’islam massivement à sa mort et il y eut les guerres de l’apostasie pour les ramener, mais beaucoup d’entre eux sont morts mécréants en combattant les musulmans. Après il y eut les conquêtes des Perses et des Byzantins, et des peuples entiers se sont convertis. La sélection s’est faite avec la bataille de Siffin et avec l’apparition de sectes. Ces épreuves ont obligé chacun à faire son choix personnellement et à choisir con camp. » Il fut satisfait de la réponse, il ne trouva plus d’obstacle pour se convertir et embrassa l’islam. Un djinn dit une fois Je trouve injuste que nous les djinns, nous sommes attirés pour rentrer chez les humains, que ce soit par la force avec la sorcellerie ou par instinct en cas de vengeance ou d’amour, nous ne sommes pas instruits à l’avance sur ce qui est bien et pas bien de faire, puis vous arrivez avec votre roqya, vous nous massacrez et parfois même vous nous tuez ». Ce fut la question la plus dure qui me fut jamais posée par un djinn. Il est vrai que la plupart des soignants vont attaquer directement le djinn sans lui expliquer quoi que ce soit. C’est un tort évident. Mais les soignants non plus, non pas toujours le temps ni la mentalité d’expliquer avec gentillesse à tous les djinns qu’ils rencontrent, pourquoi ils devraient embrasser l’islam et cesser de nuire à la personne. Par ailleurs, il arrive que le djinn refuse ou qu’il mette du temps à accepter, et l’effort fourni en faveur du djinn est sans résultat. Je lui ai donc expliqué cela, puis que si les djinns et les hommes adoraient beaucoup mieux Allah, il y aurait beaucoup moins de problèmes, et de cela nous sommes tous responsables. Il faut le prendre comme une épreuve. De plus, ça permet aux djinns d’avoir une expérience directe avec le Coran et donc de connaître l’islam. Il n’était pas entièrement convaincu et je lui ai dit je n’ai pas la prétention de tout connaître ni de tout expliquer, tu n’as qu’a faire la prière du besoin et demander à Allah de te faire comprendre. En tous cas pour toi ça a été bénéfique puisque tu arrives dans l’Islam ». Et il a accepté de se convertir. Un djinn qui était au service des forces du mal dit De toutes façon, moi j’appartiens au mal. Je ne peux pas retourner vers le bien » Comment le sais-tu ? Tu es un diable chaytan ? » Non » tu es un ifrit[1] ? » métis de diable et de djinn ? » Non » Alors tu es un djinn comme tous les autres ; tu peux faire le bien ou le mal. Tu peux aller en Enfer ou au Paradis. T’en sais rien si tu iras vers le bien ou pas ! » Cet argument le stoppa quelques instants car il avait détruit un de ses axiomes. Mais son orgueil domina et il enchaîna Moi, ce qui m’intéresse, c’est la puissance et la domination ». Je dis Viens dans l’islam, tu auras la force d’Allah avec toi. Tu seras imbattable ! » Mais ça met trop de temps. Il faut apprendre la piété, la modestie, tout ça. Les autres me donnent la force tout de suite ». Ce djinn connaissait bien l’Islam car il était resté longtemps chez la personne, et celle-ci était très active dans l’islam. Oui mais la force qu’ils te donneront est relative. Elle s’arrête à la mort ou bien quand tu rencontreras un croyant dont la foi est plus forte que ton orgueil. Est ce que tu es Iblis ? » Non, quand même pas ! » Es-tu Dajjal ? » Non » Alors le maximum que tu puisses atteindre est d’être le pion de Dajjal ou Iblis » Le maximum que je peux atteindre ?! » Il était dégoûté. Oui. Le maximum que tu puisses atteindre est d’être le pion de Dajjal ou Iblis ». Cette discussion dura deux bonnes heures, je ne vous donne que les points clés. A bout d’arguments, il me dit Mais l’orgueil, toi aussi tu en as ! Toi aussi tu aimes la puissance, qu’on te dise partout Adberraouf ! Adberraouf ! Que c’est toi la référence, la célébrité ! » Je ne vous cache pas qu’il m’avait pris de court. Je dis mais moi aussi j’ai des défauts. Je cherche à me corriger. Si tu me montres ce qui ne va pas, je ne demande que ça ». Cette réponse l’acheva et il s’effondra, ou plutôt son orgueil s’effondra et il embrassa l’Islam. Quand un djinn s’attaque personnellement à vous dans la daâwa, il ne faut pas chercher d’excuses ni de justifications, et surtout pas mentir et dissimuler ses faiblesses il faut se repentir sur-le-champ et reprendre le prêche. La troisième raison est que le djinn n’est pas intéressé à la religion ni à Dieu. Il faut donc lui rappeler les bienfaits d’Allah et la reconnaissance que nous lui devons, ainsi que les bienfaits de la religion dans ce monde et dans l’autre. S’il persiste à ne pas s’intéresser, il n’y a plus qu’à sauter cette étape. 6 Lui proposer de sortir Quel que soit le résultat des étapes précédentes, nous allons proposer au djinn de sortir. S’il est attaché à la sorcellerie, il se peut que le djinn ait peur du sorcier. Vous pouvez lui enseigner des invocations pour se protéger ; mais c’est aussi difficile que de convaincre un homme que des gens attendent pour le tuer, de réciter des invocations et de les affronter. Si vous connaissez des djinns musulmans forts et nombreux, vous pouvez lui dire de rester avec eux pour être protéger dans le groupe. Mais ce qu’il faut faire essentiellement c’est de retrouver la sorcellerie qui le retient et de la détruire. Tant qu’un djinn est lié par la sorcellerie, c’est normal qu’il ne puisse pas sortir. Vous pouvez toujours lui demander s’il peut l’enlever lui-même cela marche dans le cas où c’est lui-même qui l’a déposée. Il faut essayer. S’il ne peut pas sortir à cause de la sorcellerie, nous lui demandons d’être musulman, de pratiquer la prière et de prier Allah de le sortir de ce corps et de guérir le malade. Nous lui disons aussi que pendant le traitement ou la lecture, la sorcellerie va diminuer, et il doit chercher une faille et se faire tout petit pour s’échapper. Quand on lit le Coran, le djinn est brûlé et il se fait tout petit pour être moins brûlé ; il a ainsi plus de chances de sortir. Nous lui annonçons donc que nous allons l’aider » à sortir en lisant le Coran et en attaquant la sorcellerie. Ceci est dans le cas de sorcellerie déposée ou écrite en l’absence de sorcellerie mangée. Quand il s’agit de vengeance, il faut expliquer que la personne n’a pas fait exprès de lui faire mal, et qu’elle a assez souffert, que la vengeance n’allégera ni ne rendra ce qu’il a perdu. Il faut faire reconnaître au djinn qu’il a tort de continuer à se venger. De plus, que le pardon est une grande vertu, que cela soulage le cœur et donne accès au paradis - s’il est croyant. Ensuite, s’il est croyant, il faut utiliser les arguments de sa religion de l’islam s’il est musulman, et s’il est chrétien, on explique que Jésus aimait pardonner, il aimait les gens qui pardonnent, et détestait les gens qui se vengent et qui sont haineux, et que pour être avec lui au paradis, il faut pardonner. Si le djinn refuse et qu’on lui lise le Coran pour qu’il sorte, il se peut qu’il accepte de partir une autre fois car il aura vu la souffrance de la lecture est supérieure à la douleur que lui a infligée la personne en premier lieu et pour laquelle il se venge. Quand le djinn est amoureux, il est quasiment impossible de le convaincre de partir, mais il faut essayer quand même. Est-ce qu’il accepterait un mariage forcé ? Alors la personne non plus. De plus, le mariage entre espèces différentes ne peut réussir, et il est condamné par la religion, car Allah dit Et de toutes choses nous avons créés deux éléments de couple » 51/49. Si le djinn a accepté l’islam, cela lui sera plus facile d’accepter de partir, mais c’est très difficile quand même. Il m’est arrivé une seule fois qu’une djinniya a accepté de quitter un homme. Ce frère avait subi de nombreuses sorcelleries. Par ailleurs, il avait cette djinniya amoureuse de lui. Elle n’était pas dans son corps, mais à coté elle parlait dans sa conscience et il pouvait répéter ses paroles. Nous avions alors des discussions à trois je parle à la djinniya, elle lui répond et il me transmet. Comme il avait de la sorcellerie, il n’était pas encore envisageable de la sortir un djinn, même non lié à la sorcellerie, peut se réfugier derrière elle quand on l’attaque avec le Coran, et la sorcellerie peut l’empêcher de partir. Comme il n’était pas possible de la sortir, je n’en ai pas parlé avec elle et nous avons discuté amicalement. Elle a accepté l’islam sans difficulté. Puis elle a accepté de faire la prière. Elle trouvait géniale cette religion où elle peut se rapprocher de Dieu et rester avec son bien aimé. En fait, il faut la laisser avancer doucement dans l’islam avant d’avoir la force de faire des sacrifices pour sa foi. Elle apprenait donc l’islam. Puis elle nous a renseignés sur les sorcelleries du frère. Puis elle nous a aidés en nous renseignant sur les sorcelleries d’autres personnes et nous a servi d’intermédiaire pour discuter avec d’autres djinns ; parmi eux, certains se sont convertis. Même une fois, j’étais fatigué et je lui ai dit Explique-lui toi-même l’islam parce que je suis fatigué ». En quelques secondes l’autre djiniyya s’est convertie à l’islam ; il semble que les djinns se transmettent les informations comme on copie un fichier informatique tous les arguments qu’elle a pris de moi et tout ce qu’elle a appris de l’islam, elle l’a transmis en quelques secondes. Nous avons eu le cas d’une personne qui avait eu beaucoup de djinns qui se sont convertis ; dès qu’un nouveau djinn venait en lui il se convertissait immédiatement car il trouvait dans son mental l’enregistrement de toutes les discussions précédentes. Puis vint le jour où ce frère n’eut plus de sorcellerie et c’était au tour de la djinniya. Cela coïncida - par la volonté d’Allah - avec le fait qu’il convertit une française à l’islam et vint pour se marier avec elle. La française n’était au courant de rien. Je célébrai le mariage et je pris le frère dans une chambre à part. Je lui ai demandé ce qu’elle pensait de ce mariage. Elle dit que c’était bien pour lui mais que c’était triste pour elle. Et que penses-tu de sa femme ? » Elle est sincèrement convertie et ils forment un beau couple » Mais si tu essayes de t’interposer ça va la perturber et ça risque de déstabiliser sa foi, tu ne trouves pas ? » Oui c’est vrai » Alors je te demande au nom d’Allah de renoncer à lui. Regarde les biens qu’Allah t’a donnés tu es devenue musulmane, tu as bien progressé, grâce à toi il y a plusieurs personnes guéries et plusieurs djinns convertis. Alors tu ne dois pas gâcher ce que tu as fait, et tu ne dois pas laisser Allah pour ta passion. Il faut que tu le laisses pour Allah. Par Allah ! Ta récompense sera immense ! » Elle pleura très fort puis hurla Pour Allah je vais le faire ! ». Heureusement, il n’y avait que lui qui entendait. Puis j’ai dit Bon, maintenant tu peux rester à côté de lui pour nous aider à soigner les gens et à convertir les djinns, mais si c’est trop dur pour toi, tu n’as qu’à partir » Je verrais » dit-elle. Quelques jours après, elle était partie. Vous voyez que dans ce cas, il y a eu de nombreuses circonstances qui ont fait que la djinniya a accepté de partir d’elle-même. A part ce cas, je n’ai jamais eu de djinn amoureux qui parte de lui-même. Je peux seulement leur demander des renseignements sur la sorcellerie et de se convertir à l’islam en faisant semblant qu’il n’est pas question de les séparer de la personne, de façon à en tirer le maximum avant de les chasser. Quand les djinns sont simplement des squatteurs, on leur demande de partir parce qu’ils dérangent la personne par leur présence, même de façon involontaire, et qu’ils n’ont pas le droit d’habiter dans la personne sans son consentement ; la preuve est que le Coran les brûle même s’ils sont musulmans. Ces djinns sont en général les plus faciles à sortir. Il arrive que le djinn pose des conditions pour sortir. Il peut y en avoir de toutes sortes ; des petites et des grandes, des sincères et des fausses. Il faut négocier comme on négocierait avec une personne, sachant que nous pouvons de toute façon refuser ses conditions et le forcer à sortir sous nos conditions, mais il est plus simple de trouver une solution à l’amiable. Une djinniya dit une fois Ah non ! Je n’accepte pas de me faire chasser comme une bonne à rien ! » Je dis Alors chère madame, voudriez-vous nous faire l’obligeance de quitter ces lieux, par votre extrême gentillesse ; vous nous ferez réellement plaisir ? » Elle dit Ah, si c’est comme ça, je pars ! » et elle est partie. N’est-ce pas mieux que la manière forte ? Les djinns disent parfois qu’ils sortiront dans trois jours ou quatre ou un nombre déterminé de jours. Cela veut dire qu’en appliquant le traitement en lisant puis en donnant les bouteilles au patient pour qu’il se lave, le djinn sortira dans trois ou quatre jours. Cela veut dire qu’il ne coopère pas, qu’il va résister et qu’il va ensuite sortir. Nous lui expliquons que nous avons bien compris son intention, mais qu’il vaut mieux pour lui qu’il parte sans souffrance et en minimisant ses péchés avec Allah. S’il s’obstine à rester, il faut lui appliquer la lecture sans aucune compassion. Il arrive que les djinns demandent des choses accessibles, comme un qui demandait que la personne fasse 40 aumônes ou équivalents pendant la durée du traitement pour qu’il sorte. Les raisons pour lesquelles le djinn pose cette condition ne sont pas faciles à cerner, mais il ne coûte rien de la faire. Or la personne a refusé et n’a même pas poursuivi son traitement. Il arrive que les djinns posent des conditions extravagantes ou interdites ou même qui sont de la mécréance, comme d’égorger une bête au nom d’un autre qu’Allah ; il ne fait pas les suivre dans ces conditions et leur imposer de sortir ou de subir la lecture. En résumé, les conditions des djinns sont traitées comme les conditions qu’aurait posées un homme. Il arrive que le djinn veuille faire des révélations avant de sortir. Il est arrivé plusieurs fois qu’un djinn accepte l’islam puis accepte de partir, mais essaye de rester quelques minutes de plus en nous disant tous les problèmes de sorcellerie qu’il y a dans la famille et en donnant des conseils à chacun sur son comportement. Encore une fois, tout ce qu’il dit ne doit pas être pris à la lettre et doit être vérifié ; mais cela peut être utile. Dans ces cas, il vaut mieux user de patience et attendre qu’il finisse toutes ses révélations et lui redemander de partir. Si le djinn est d’accord pour partir, il faut lui donner les dernières instructions qu’il sorte par le gros orteil, qu’il aille habiter avec des musulmans, à la Mecque par exemple, qu’il pratique bien les cinq prières, qu’il fasse daâwa aux autres djinns. On peut l’orienter vers toutes les bonnes actions qu’on veut. 7 Ce qu’il en est de la coopération avec les djinns Si on voit que le djinn est très coopératif, on peut lui demander des renseignements supplémentaires, par exemple sur des malades présents ou de la famille du malade ou d’autres malades qui sont en traitement ou sur le traitement nécessaire dans tel cas ou sur les versets qui conviennent dans telle affectation. A la limite, certains soignants vont garder un lien avec le djinn pour lui demander des renseignements chaque fois qu’ils en ont besoin. D’autres vont même utiliser des djinns pour extraire la sorcellerie ou les djinns des gens. Cette collaboration avec des djinns est sujette à différentes opinion chez les juristes certains la considèrent interdite quelles que soient les circonstances ; d’autres la considèrent comme la collaboration entre humains elle est licite si les fins et les moyens le sont. Il n’y a pas beaucoup d’outils dans le hadith et le Coran pour trancher ceux qui nient la possibilité de collaborer avec les djinns se basent sur le verset Or, il y avait parmi les humains, des mâles qui cherchaient protection auprès des mâles parmi les djinns mais cela ne fit qu’accroître leur détresse » Les djinns 72/6. Ce verset signifie uniquement que si on se met sous la protection des djinns, cela ne pourra qu’être néfaste. Effectivement, certains soignants donnent aux malades des talismans contenant des instructions à des djinns pour protéger la personne d’abord cela ne soigne en rien les problèmes qu’ils ont ; ensuite, les djinns sont incapables la plupart du temps de protéger la personne contre des attaques de djinns et de sorcellerie, c’est une question de rapport de forces, enfin, cela pose un problème de foi et de religion la personne va placer sa confiance en ces djinns ou ce talisman et négliger l’effort spirituel personnel pour se protéger. Quand le Prophète, bénédictions et salut sur lui, fut ensorcelé, Jibril, paix sur lui, indiqua le mal et le remède. Certains vont en déduire que ce remède est valable pour tous et que l’intervention de Jibril est suffisante pour tous, tandis que d’autres en déduisent qu’il faut bien un moyen de savoir ce qui se passe réellement. Une femme vint se plaindre au Prophète, bénédictions et salut sur lui, qu’elle était attaquée par un djinn, qu’elle subissait des crises et se dévoilait. Le Prophète, bénédictions et salut sur lui, lui proposa de prier pour sa guérison ou qu’elle patiente avec en contrepartie le Paradis. Elle préféra patienter mais demanda au Prophète, bénédictions et salut sur lui, de prier pour qu’elle ne se dévoile pas. Certains en déduisent que s’il est possible de laisser volontairement un djinn chez une personne pour qu’elle souffre et obtienne le Paradis, on peut aussi le laisser sans qu’il nuise à la personne pour qu’il aide à soigner les autres. On invoque aussi l’interdiction de la divination toute prédiction de l’avenir est complètement interdite et contredit la foi. Même celui qui croit à la prédiction a perdu la foi. Trouver le mal dont souffre une personne et le moyen de la soulager est autre chose. Cela ne fait pas partie des secrets qu’Allah est le seul à connaître puisque le sorcier et la personne qui a commandité la sorcellerie savent ce qu’a la personne, ainsi que les djinns en elle ou auprès d’elle. Les médecins ont leurs méthodes pour connaître la maladie, les services de renseignements aussi, donc connaître une réalité présente que d’autres n’ont pas les moyens de connaître, n’est pas une intrusion dans le ghayb », la science privée d’Allah. Il y a aussi certaines formes de collaboration qui existent dans la religion les djinns ont demandé au Prophète, bénédictions et salut sur lui, de demander aux musulmans de ne pas s’essuyer après les besoins instinjâ avec les os ou les bouses car ce sont leur nourriture. Il nous a demandé en plus quand nous mangeons de la viande et que nous jetons les os de dire bismillah » pour que les djinns musulmans puissent la remanger ; Allah leur crée la même viande autour de l’os et ils la mangent. Là je voudrais rajouter qu’auparavant - en encore dans plusieurs pays - les os et autres restes de nourriture étaient jetés dans la nature et donc récupérés par les animaux ou les djinns ; mais si on jette les os dans un sac poubelle, puis qu’on ferme, les djinns n’ont plus accès à la nourriture. Il faut donc, pour respecter le conseil et la volonté du Prophète, bénédictions et salut sur lui, récolter les os dans une assiette et les laisser passer la nuit avant de les jeter le matin - ou laisser la poubelle ouverte jusqu’au matin. De plus, nous avons trouvé que les djinns récupèrent la nourriture de tout ce qui contient un noyau dur pêches, avocats, etc. Une autre forme de collaboration est dans la daâwa on sait que les djinns ont reçu le prêche du Prophète, bénédictions et salut sur lui, puis ont transmis l’islam entre eux sourate Les Djinns et Al-Ahqâf. Ils sont ensuite revenus voir le Prophète plusieurs fois. Cependant les djinns n’ont pas accès aux livres ; ils peuvent lire avec un humain en regardant en même temps que lui ; ils fréquentent les pratiquants pour apprendre leurs invocations et profiter de leurs discussions ; pour prêcher d’autres djinns, ils les amènent dans des assemblées religieuses d’humains pour qu’ils écoutent ; enfin, des djinns qui fréquentent des musulmans pour une raison ou une autre peuvent embrasser l’islam d’eux-mêmes. En fait, intellectuellement, nous les dominons, et ils n’ont pas beaucoup d’initiatives et d’activités d’enseignements et de prêche entre eux. Il nous est possible avec un minimum d’attention de leur apporter beaucoup de bien. Chaque fois que nos discutons de la religion, il suffit d’avoir l’intention de s’adresser aux djinns présents pour qu’ils soient interpellés et écoutent la conversation ; cela peut leur faire beaucoup de bien, vous pouvez vous retrouver sans le savoir avec des centaines et des milliers de djinns convertis. Dans votre maison ou votre mosquée, accrochez un poster de Coran entier ; ainsi les djinns musulmans éventuellement présents pourront en lire tant qu’ils voudront, et ils auront tôt fait de tout apprendre par cœur. Si vous lisez une fois l’alphabet en arabe et les règles de lecture, ils sauront lire l’arabe. Ces règles de daâwa pour les djinns n’ont pas pour but de s’attirer des faveurs des djinns mais uniquement pour qu’ils progressent dans la religion. Toutefois, cela peut avoir des répercussions positives sur nous ils vont prier pour nous, on ressent une ambiance légère et agréable avec les djinns musulmans, alors qu’en présence de djinns méchants, l’ambiance est électrique ; Allah peut utiliser des djinns musulmans pour nous aider ; A Allah appartient les armées des cieux et de la terre » La Victoire Eclatante, 48/7 par exemple par un rêve ou en nous réveillant pour la prière. Certains passent des contrats » avec des djinns. Ceux qui recherchent la face d’Allah n’ont pas de conditions à poser. Si un djinn nous a aidés puis qu’on s’aperçoit qu’il n’est pas aussi bon qu’on le croyait, il n’est jamais trop tard pour s’en débarrasser. Par ailleurs, il faut savoir que tous les djinns ne comprennent pas et ne voient pas la sorcellerie, et ils peuvent se contredire, apprendre et évoluer. Le soignant ne doit donc jamais se retrouver dirigé par des djinns ; c’est à lui de dominer la situation et de prendre les décisions. Par ailleurs, tous les professionnels que je connais ont une façon de voir directement ce qu’a le malade, même si l’efficacité varie et n’est jamais totale. Certains travaillent avec des djinns musulmans, mais leurs relations sont diverses par personne intermédiaire, par contact direct ; puis certains djinns renseignent seulement alors que d’autres interviennent directement pour abolir la sorcellerie ; d’autres vont même retourner la sorcellerie sur l’expéditeur ; d’autres soignants envoient une personne dans le monde des djinns et des âmes ; d’autres ont des exercices spirituels pour voir eux-mêmes les djinns et la sorcellerie ; d’autres ont une bénédiction divine et sont aidés par des anges. Il y a des découvertes toujours étonnantes mais ne racontez pas aux gens ce qui dépasse leurs esprits. Le but de ce petit livre est de donner des connaissances rudimentaires. Le reste, c’est pour les spécialistes, et toute personne qui rentre dans ce domaine, c’est Allah qui la dirige et la forme pour l’utiliser pour le bien de la religion et des gens. Pour finir ce paragraphe, le Prophète, bénédictions et salut sur lui, n’a pas enseigné la roqya comme il a enseigné les adorations et la religion ; il a laissé le domaine ouvert et a encouragé les compagnons qui l’ont pratiquée. Il a permis de soigner comme on voulait tant qu’on ne commet pas d’association à Allah. Dans aucun chapitre de fiqh - jurisprudence islamique - il n’y a de règles concernant la sorcellerie que faire d’un criminel sous l’effet de la sorcellerie ? Comment le prouver ? Comment établir qu’une personne est un sorcier ? Que dire d’un divorce causé par la sorcellerie ? etc. Nous trouvons que la peine du sorcier est la peine de mort, mais comment le prouver ? Ce que je veux dire est que ce domaine n’est pas complètement réglementé par la jurisprudence. Les limites sont définies ; à l’intérieur de ces limites, les spécialistes développent leurs méthodes. 8 Une méthode pour savoir J’ai dit que tous les professionnels que je connais ont des méthodes pour voir directement ce qu’a la personne et ne pas rester au diagnostic par les effets apparents. Je vais donc vous en proposer une. Faites asseoir le malade en tailleur. Il met ses mains en position de douâa. Couvrez-le entièrement d’un drap. Demandez-lui de fermer les yeux[2]. Tenez ses tempes, lisez le Coran un certain temps, puis demandez à Allah de vous montre le mal qu’a le malade. Il devra alors voir des choses ou ressentir des choses. S’il n’y a rien, lisez encore puis demandez à Allah. Si toute la lecture finie, il n’y a rien qui vient…vous devez encore travailler votre spiritualité, à moins que la personne n’ait rien, ou en tout cas, rien qui ne soit déjà connu, car vous ne devez pas utiliser cette méthode pour voir des choses connues mais pour résoudre une situation incomprise. Les invocations à dire pour qu’Allah vous montre ce qu’il y a sont les invocations du besoin. Essayez toutes celles que vous trouverez. Vous pouvez aussi lire des versets invoquant la science d’Allah et son soutien aux croyants. Je vous propose déjà ces trois invocations que vous pouvez utiliser alternativement Allâhumma innî as’aluka bi’asmâ’ika l-husna kullihâ, mâ calimtu minhâ wa mâ lam aclam, lâ ilâha illâ anta, yâ hayyu yâ qayyûm, yâ dhâl-jalâli wal-ikrâm, yâ rahmânu yâ rahîm, allâhumma mâ kâna bihâdha l-cabdi amati pour une femme min durrin, min caynin aw jinnin aw sihrin, min insin aw jinnin fil-barri aw fi l-bahri, taclamuhu wa lâ naclamuhu wa anta callâmu l-ghuyûb, fakshifhu lanâ wa ahdirhu lanâ wa abtilhu lanâ, lâ yahdî li-hâdha illa anta yâ arham ar-râhimîna yâ rabb al-câlamîn. Ô Allah, je te demande par tous tes beaux noms, ceux que je connais et ceux que j’ignore, il n’y a de dieu que Toi, Ô vivant, Ô Subsistant par Toi-même, qui a la majesté et les bienfaits, Tout Miséricordieux, Très Miséricordieux, Ô Allah, ce qu’a ce serviteur comme mal, sorcellerie, mauvais œil ou djinn, venant d’un humain ou djinn, dans la terre ou la mer, que tu connais et que nous connaissons pas, et Tu es le connaisseur de l’invisible, dévoile-le nous, amène-le nous et annule-le nous, il ne peut mener à cela que Toi, Ô le plus Miséricordieux, Seigneur des mondes. Allahumma yâ wadûdu yâ wadûdu, yâ dhal-carshi l-majîd, yâ faccâlu limâ yurîd, as’alouka bicizzatika llatî lâ turâm, wa mulkika alladhî la yudâm, wa nûrika alladhî mala’a arkâna carshika, an takshifa lanâ mâ bihâdha l-cabdi ou amati min durrîn wa an tahdiyanâ lifarajihi, yâ mughîthu agithnâ, yâ mughîthu agithnâ, yâ mughîthu agithnâ. Ô le Doux ! Ô le Doux ! Ô le maître du trône prestigieux ! Toi qui fais ce que Tu veux ! Je Te supplie par Ta puissance que personne ne défie, par Ton royaume où l’injustice ne peut être commise et par Ta lumière qui a empli les coins de Ton trône, je Te supplie de nous dévoiler le mal qu’a cette personne et de nous guider vers son soulagement ! Sauveur, viens à notre secours ! Sauveur, viens à notre secours ! Sauveur, viens à notre secours ! Allahumma yâ awwala l-awwalîn, wa yâ âkhira l-âkhirân, wa yâ dhâl-quwwati l-matîn, wa yâ râhima l-masâkîn, wa yâ arhama r-râhimîn, aynamâ takûnû ya’ti bikumu llahu jamîcan inna allâha calâ kulli shay’in qadîr, wa mâ tasqutu min waraqatin illâ yacalamuhâ, allâhumma akhrijnâ min dhulumâti l-wahmi ilâ nûri l-fahmi w-akshif lanâ mâ bihâdha l-cabdi min durrin yâ arhama r-râhimîn. Ô Allah, premier des premiers, derniers des derniers, qui a la force et la puissance, Miséricordieux des faibles, le plus miséricordieux ! Où que vous soyez, Allah vous amènera tous, Allah est capable de tout, et toute feuille qui tombe Allah la connaît, Ô Allah, sors-nous des ténèbres de la conjecture à la lumière de la compréhension et dévoile-nous ce qu’à cette personne comme mal, Ô le plus miséricordieux ! Si la personne voit des choses, il faut réagir sur le champ si c’est de la sorcellerie, lisez les versets contre la sorcellerie ou les deux dernières sourates ; si c’est un djinn, dites à la personne de l’attraper et lisez jusqu’à le tuer. Si c’est un chemin ou une situation, dites à la personne d’avancer et dirigez-la. Si c’est un sorcier, dites à la personne de l’attraper et lisez jusqu’à le tuer ; je ne sais quel effet cela aura exactement sur lui, mais l’idée est de balayer tout ce que vous trouvez. Tout ce que vous aurez fait durant ce petit voyage n’exclut pas le fait de donner le traitement normal entièrement. Il y a aussi une variante de cette méthode vous pouvez utiliser une personne qui a facilement des dévoilements kashf, par exemple souvent des rêves divins, pour voir ce qu’à l’autre en les plaçant face à face et en tenant les deux têtes ; elle verra alors ce qu’a le malade. Enfin, un dernier tuyau essayez d’évoluer vous-mêmes pour voir directement ce qu’à la personne. Oui il est possible de voir directement la sorcellerie, les djinns et le mauvais œil, ou plutôt de les ressentir. D’ailleurs, Allah dit bien Quand Je l’aimerai, Je serai son ouïe par laquelle il entend, sa vue par laquelle il voit, etc. » Alors voilà ce que vous faites quand vous lisez le Coran au malade, vous vous concentrez sur le Coran jusqu’à être dedans, puis vous demandez à Allah de vous montrez ce qu’il a. La première pensée qui va jaillir dans votre esprit a trois sources possibles Satan, nafs ou Allah. Satan est exclu parce que tu lis le Coran avec concentration et tu te diriges vers Allah et cela l’empêche de murmurer. C’est entre ton nafs et Allah. Tu dois t’entraîner à réduire la part de nafs dans ta vie et surtout au moment où tu demande à Allah de te montrer et tu attends la réponse ne penses pas que tu veux être un héros, ne penses pas que tu vas frimer en disant j’ai vu ça et ça », ne penses pas que tu dois voir quelque chose pour gagner plus d’argent, etc. Tout ce que ton nafs te dit, extrais cette mauvaise intention du plus profond de ton être et cherche uniquement l’agrément d’Allah et le soulagement de ton prochain. A ce moment-là, l’intuition qui te viendra provient d’Allah. Et tu peux avoir une vision de la sorcellerie comment elle est faite. In cha Allah, en t’entraînant à ça, ça deviendra de plus en plus immédiat et tu n’auras pas besoin d’aucun intermédiaire pour savoir ce qu’a la personne. [1] Quand Iblis désobéit à Allah, il fut maudit et devint un diable shaytan. Depuis, toute sa descendance sont des diables. C’est donc une race mutée parmi les djinns. Les diables sont irrémédiablement mauvais et luttent uniquement pour emmener les hommes et les djinns en Enfer. Les diables sont plus forts que les djinns. En fait, les djinns sont de différentes catégories et les diables sont de la catégorie la plus forte des djinns. Il peut donc y avoir des djinns qui les égalent en force, mais la majeure partie des djinns sont facilement dominés par les diables. Cependant, les diables n’ont pas la possibilité d’agir sur les humains autrement que par les murmures. La encore, il y a deux catégories de démons ceux qui sont attachés à la personne ; ils naissent avec elle de l’union des chayatin de ses parents ; et ceux qui sont libres, qui programment l’égarement des gens, qui exécutent des missions, qui collaborent avec les sorciers, etc… Il arrive des croisements entre djinns et diables, cela donne les ifrit. Ils sont forts et mauvais comme les diables mais ont la possibilité d’agir sur les humains comme les djinns. Rappelons celui qui proposa à Salomon de lui amener le trône de Belkys du Yémen à Jérusalem en deux heures même les diables étaient soumis à Salomon. Les ifrit sont utilisés dans la sorcellerie pour des missions demandant une grande force ; mais ils sont vulnérables car plus un djinn est loin d’Allah, plus le Coran le brûle. Il se peut aussi que des djinns très forts œuvrent pour le mal. Le plus souvent, c’est par leur consentement qu’ils se mettent au service des diables ou des sorciers. Le point faible est qu’ils peuvent se convertir à l’Islam, et qu’ils conservent une certaine autonomie de pensée par rapport à leur commanditaire. [2] Cette position peut être préférable à la position allongé quand vous soignez pour un djinn seulement et que vous ne mettez pas de ventouse, car on peut plus facilement lire dans l’oreille du malade et suivre le djinn jusqu’à sa sortie. Cela permet aussi d’utiliser la fumée, comme expliqué au III C6. Qu'est-ce qui a été créé d'abord les cieux ou la Terre ? Le Coran évoque-t-il un ordre de succession entre différents éléments de la création des cieux et de la Terre ?Il existe effectivement trois passages coraniques qui – du moins dans l'appréhension de leur seule littéralité zâhir – évoquent un tel ordre il vaut mieux, pour appréhender plus facilement cet article, se munir d'une copie du Coran et d'y lire les versets qui vont être évoqués 1 Le verset 29 de la sourate al-Baqara sourate 2 "Il est Celui qui a créé pour vous tout ce qui se trouve sur la Terre, puis thumma Il S'est établi vers le ciel et fit d'eux sept cieux. Et Il est Celui qui Savant de toute chose" Coran 2/29.2 Les versets 9 à 12 de la sourate Fussilat sourate 41 "Dis "Renierez-vous, et donnerez-vous des égaux à, Celui qui a créé la Terre en deux périodes, – Voilà le Seigneur de l'univers –, et a placé au-dessus d'elle des ancres, l'a bénie et lui a assigné ses ressources en quatre périodes, égales pour ceux qui interrogent. Puis thumma Il S'est établi vers le ciel alors que celui-ci était fumée, puis Il a dit à celui-ci et à la Terre "Venez, de gré ou de force !" Ils dirent "Nous venons obéissants." Il fit d'eux sept cieux en deux périodes et Il révéla à chaque ciel l'ordre qui lui revenait. Et Nous avons embelli le ciel le plus bas [ou le plus proche] par des lampes, et [celles-ci servent aussi] de protection. Voilà l'ordre établi par le Puissant, l'Omniscient" Coran 41/9-12.3 Les versets 27 à 33 de la sourate an-Nâzi'ât sourate 79 "Est-ce vous qui êtes plus difficiles à créer, ou le ciel ? Il l'a pourtant bâti. Il a élevé sa voûte, puis l'a ordonné. Il a assombri sa nuit et fait sortir son jour montant. Et la Terre, après cela ba'da dhâlika Il l'a étendue ; Il a fait sortir d'elle son eau et son pâturage ; et les montagnes Il les a ancrées. [Tout ceci] pour votre profit ainsi que celui de vos bestiaux" Coran 79/27-33.Le verset 2/29 sourate al-Baqara ainsi que le passage 41/9-12 sourate Fussilat évoquent en premier la création de tout ce qui se trouve sur la Terre, et, après la particule "thumma", la création des cieux. Ces deux passages semblent apparemment signifier que c'est la Terre – avec tout ce qui s'y trouve – qui ont été créés avant les passage 79/27-33 sourate an-Nâzi'ât, lui, évoque le ciel "que Dieu a créé", et, après la formule "ba'da dhâlika", le fait que Dieu ait aplani dah'w la Terre, y ait fait apparaître eaux et cultures, et y ait érigé des montagnes. Ce passage semble indiquer, lui, que ce sont les cieux qui ont été créés avant sinon la création même de la Terre, du moins son aplanissement et l'érection des montagnes sur donc une première apparente contradiction à résoudre…Il y a aussi une seconde question dans de nombreux autres versets coraniques évoquant la création des cieux et de la terre, il est dit qu'elle a eu lieu dans un total de "6 jours". Par contre, le passage 41/9-12, appréhendé selon sa seule littéralité zâhir, avec la particule "thumma" s'y trouvant comprise comme signifiant une succession dans le temps tarâkhî fi-z-zamân, communique un total de 8 jours !- A Une première interprétation Dans le passage 41/9-10 sourate Fussilat, les 4 périodes citées au verset 41/10 à propos de la Terre incluent en fait les 2 premières périodes qui avaient été citées au verset 41/9 à propos de la création de cette Terre. C'est-à-dire que la création de la Terre elle-même a duré 2 périodes ; et l'ancrage des montagnes sur la Terre, la bénédiction envoyée sur la Terre, le fait d'y avoir disposé eaux et plantes, cela n'a duré en fait que 2 autres périodes. Quand dans ce verset 41/10, il est dit que cela a duré 4 périodes, c'est par addition de tout ce qui a trait à la Terre c'est l'interprétation de Ibn Abbâs Sahîh ul-Bukhârî, n° 4537…C'est ainsi que cette interprétation résout la seconde question évoquée plus les Commentateurs de cette interprétation ont considéré la particule "thumma" des deux passages coraniques 2/29 et 41/9-10 comme signifiant la succession dans le temps tarâkhî fi-z-zamân. Ils en ont déduit que la Terre a été créée avant les cieux la création de la Terre a duré 2 périodes verset 41/9, puis les cieux ont été créés en 2 périodes 41/12. Puis conformément à la formule "ba'da dhâlika" présente au verset 79/30 – et comprise elle aussi comme signifiant la succession dans le temps – Dieu a, en 2 périodes, fait sortir les eaux de la Terre, rendu les cultures possibles, et enraciné les montagnes Tafsîr Ibn Kathîr, tome 1 p. 63, tome 4 p. 84, Al-Bidâya wa-n-nihâya, 1/21.Ceci est l'avis de Mujâhid et aussi celui de Ibn Abbâs Tafsîr Ibn Kathîr, tome 1 pp. 63-64.Nous avons alors ceci - durant 2 périodes, la Terre est créée ; - durant les 2 périodes suivantes, les cieux sont créés ; - durant les 2 dernières périodes, les montagnes sont ancrées sur la Terre, Dieu place dans cette dernière Sa bénédiction, et les eaux, les ressources et les plantes y sont Une seconde interprétation D'autres Commentateurs ont d'une part – à l'instar de ceux de la troisième interprétation, que nous verrons plus bas – appréhendé la particule "thumma" présente en 2/29 et 41/9-10 comme désignant la succession dans le discours Anwâr ud-dirâyât, p. 21. Par contre, ils ont appréhendé la formule "ba'da dhâlika" du passage 79/27-33 comme désignant la succession dans le temps. Cependant, à la différence de ceux de la troisième interprétation, eux ont déduit de ces passages coraniques que ce n'est pas seulement que la Terre a été développée dah'w après la création des cieux, c'est aussi qu'elle a été créée khalq après les ils ont d'autre part – à l'instar de ceux de la seconde interprétation – appréhendé les 4 périodes citées au verset 41/10 à propos de la Terre comme incluant en fait les 2 premières périodes qui avaient été citées au verset 41/9 à propos de la création de cette Terre c'est-à-dire que la création de la Terre elle-même a duré 2 périodes ; et l'ancrage des montagnes sur la Terre, la bénédiction envoyée sur la Terre, le fait d'y avoir disposé eaux et plantes, cela n'a duré en fait que 2 autres périodes ; quand dans ce verset 41/10, il est dit que cela a duré 4 périodes, c'est par addition de tout ce qui a trait à la est l'avis de Qatâda Tafsîr Ibn Kathîr, tome 1 p. 64 et de Muqâtil Anwâr ud-dirâyât, pp. 21-22.Nous avons alors ceci - durant 2 périodes, les cieux sont créés ; - durant les 2 périodes suivantes, la Terre est créée ; - durant les 2 dernières périodes, les montagnes sont ancrées sur la Terre, Dieu place dans cette dernière Sa bénédiction, et les eaux, les ressources et les plantes y sont C Une troisième interprétation Dans les passages 2/29 et 41/9-12, la particule "thumma" n'est pas à appréhender dans son sens de succession dans le temps, mais de succession dans le discours ; elle est donc à traduire non pas par "Ensuite", mais par "De plus". Nous avons alors ceci "Dis "Renierez-vous, et donnerez-vous des égaux à Celui qui a créé la Terre en deux périodes – Voilà le Seigneur de l'univers –, et a placé au-dessus d'elle des ancres, l'a bénie et lui a assigné ses ressources en quatre périodes, égales pour ceux qui demandent. De plus Il s'est établi vers le ciel alors que celui-ci était fumée, puis Il a dit à celui-ci et à la Terre "Venez, de gré ou de force !" Ils dirent "Nous venons obéissants." Il fit d'eux sept cieux en deux périodes et Il révéla à chaque ciel l'ordre qui lui revenait. Et Nous avons embelli le ciel le plus bas [ou le plus proche] par des lampes, et [celles-ci servent aussi] de protection. Voilà l'ordre établi par le Puissant, l'Omniscient" Coran 41/9-12. Le tout a donc bien eu lieu dans un total de 6 compris, ce passage communique les éléments suivants - la création des cieux a eu lieu en 2 périodes 41/12 ; - la création de la Terre a duré également 2 périodes 41/9 ; - l'érection de montagnes sur la Terre, le fait que Dieu y a disposé Sa bénédiction, et la prédisposition des ressources sur Terre, tout cela a duré 4 périodes 41/10.Voilà pour la seconde question sus-évoquée...A la lumière de cette lecture, on peut s'attacher à résoudre la première apparente contradiction existant entre les trois passages coraniques cités plus haut, et ce par le biais de la question suivante Les 2 périodes qu'a duré la création des cieux ont-elles été concomitantes aux 2 périodes qu'a duré la création de la Terre ? ou ont-elles correspondu à 2 des 4 périodes pendant lesquelles ont eu lieu l'érection des montagnes et la prédisposition des ressources sur Terre ?Pour répondre à cette nouvelle question, attardons-nous auprès du passage 79/27-33 sourate an-Nâzi'ât. Si on y a appréhende la formule "ba'da dhâlika" dans son sens de succession dans le temps, on a ceci "Il l'a [= le ciel] construit, a élevé sa voûte, puis l'a parfaitement ordonné ; et Il a assombri sa nuit et a fait sortir son jour montant. Et la Terre, après cela Il l'a aplanie. Il a fait sortir d'elle son eau et son pâturage. Et les montagnes Il les a ancrées" Coran 79/27-32.Dans ce passage 79/27-33 sourate an-Nâzi'ât on lit donc que - le ciel avait déjà été créé, et l'alternance du jour et de la nuit existait déjà lorsque la Terre a été aplanie, que l'eau et les pâturages y sont apparus et que les montagnes y ont été dans le passage 41/9-10 sourate Fussilat, on avait vu que - l'érection de montagnes sur la Terre, le fait que Dieu y a disposé Sa bénédiction, et la prédisposition des ressources sur Terre, tout cela a duré 4 périodes 41/10 faisant suite aux 2 périodes qu'a duré la création de la Terre 41/9.On est donc amené à penser que - les 2 périodes qu'a duré la création des cieux furent situées avant les 4 périodes où se déroulèrent l'érection des montagnes, etc., sur Terre ; ces 2 périodes ne peuvent donc correspondre qu'aux 2 périodes pendant lesquelles la création de la Terre a eu le passage 2/29 sourate al-Baqara on a alors recours à la même interprétation de la particule "thumma" que pour le passage 41/9-12 sourate Fussilat "Il est Celui qui a créé pour vous tout ce qui se trouve sur la Terre. De plus thumma Il S'est établi vers le ciel et fit d'eux sept cieux. Et Il est Celui qui Savant de toute chose" 2/29.Nous avons donc ceci - durant 2 périodes, les cieux ainsi que la Terre sont créés ; - durant 4 périodes, les montagnes sont ancrées sur la Terre, Dieu y place Sa bénédiction, les eaux, les ressources et les plantes y sont Un point supplémentaire Dans le verset de la sourate Al-Baqara, on lit que Dieu "S'est établi vers le ciel et fit d'eux sept cieux" Coran 2/29. Ici une question se pose, que Ibn Jarîr at-Tabarî a évoquée Le fait que Dieu S'est Etabli vers le ciel pour en faire sept cieux, cela se situe-t-il avant, ou bien après, le fait qu'Il ait créé ce ciel ou ces cieux ?Voici 3 réponses que at-Tabarî relate à ce sujet de Commentateurs l'ordre de ces réponses n'est pas celui dans lequel at-Tabarî les a exposées – 1 à ce moment-là, Dieu avait déjà créé le ciel ; ce qu'Il fit alors fut seulement d'en faire sept cieux ;– 2 quand Dieu dit S'être Etabli vers le ciel, aucun ciel n'existait alors pourtant ; mais c'est là une expression ainsi, Dieu dit "Notre parole à quelque chose, lorsque Nous voulons qu'elle soit, n'est que de lui dire "Sois !", et elle est" Coran 16/40 la "chose" dont il est ici question n'est, avant que Dieu lui dise "Sois !", pas encore venue à l'existence, et pourtant Dieu la désigne bien comme étant "une chose" ; en fait cette chose va exister, Dieu en a prédestiné l'existence ; la même chose pourrait donc être valable pour "le ciel" aucun cien n'existait alors, mais Dieu le désigne bien comme étant "le ciel", vu qu'Il va le créer ;– 3 quand Dieu dit S'être Etabli vers le ciel, celui-ci avait alors été déjà créé, mais seulement sous forme de "fumée" ; Il le transforma alors en "ciel" véritable et même en sept cieux. Ceci exactement comme Dieu a dit dans la sourate Fussilat "Il s'est établi vers le ciel alors que celui-ci était fumée, puis Il a dit à celui-ci et à la Terre "Venez, de gré ou de force !" Ils dirent "Nous venons obéissants." Il fit d'eux sept cieux en deux périodes et Il révéla à chaque ciel l'ordre qui lui revenait" 41/12. Avant que Dieu S'Etablisse vers lui pour en faire sept cieux, le ciel existait donc, mais seulement sous une "forme primitive".Cf. Tafsîr at-Tabarî.Si on retient l'interprétation 2, alors elle se marie tout à fait avec l'interprétation C plus haut contre, si on retient l'interprétation 3 et qu'on retient également l'interprétation C plus haut évoquée, on a alors deux possibilités – soit les deux périodes qu'a duré la création des cieux et qui sont évoquées en 41/12 sont bien les deux périodes qui sont évoquées en 41/9, pendant lesquelles la Terre a été créée ; cependant, la création du ciel sous forme de "fumée" a eu lieu avant le début des six périodes évoquées dans tant de versets du Coran ; ces six périodes ne recouvrent donc qu'une partie de la création des cieux et de la Terre ; pas le moment où ils n'existaient que sous forme de masse gazeuse ce que semble vouloir dire le mot "fumée". On remarque d'ailleurs que quand Dieu s'adressa au ciel alors qu'il était de la fumée, Il s'adressa également à la Terre celle-ci devait alors déjà exister, elle aussi sous la forme primitive que Dieu lui avait donnée avant le début du décompte des six jours ; – soit ces six périodes couvrent bien la totalité de la création des cieux et de la Terre même si par ailleurs d'autres choses avaient déjà été créées avant ces six périodes. Quand Dieu dit "Il s'est établi vers le ciel alors que celui-ci était fumée, puis Il a dit à celui-ci et à la Terre "Venez, de gré ou de force !" Ils dirent "Nous venons obéissants"" 41/11, Il parle du ciel et de la Terre créés sous "une forme primitive". Et ces ciel et Terre "primitifs" ont bien été créés en même temps, durant les deux premières périodes ; cependant, les deux périodes qui sont évoquées en 41/12 concernent la Terre "primitive" et constituent les deux premières des six périodes, alors que les deux périodes citées en 41/12 concernent les sept cieux "élaborés" et constituent donc deux périodes ultérieures, au sein des six périodes qu'a duré la création des cieux et de la A'lam Dieu sait mieux.Source Maison de l'Islam. Vous êtes sujet à une sensation de vertiges permanents ou ponctuels, comme une sensation de tanguer? De mon côté, lorsque j’ai été victime de vertiges, c’était plutôt lié à un problème de santé qu’à un lien entre mes vertiges et mes angoisses. Il est vrai que ma dépendance aux substances psychoactives générait des problèmes de santé qui les justifiaient. Dans le même registre, en ce qui concerne ma pratique du coaching comportemental, très fréquentes sont les personnes affectées par des vertiges. Ceux-ci sont plus spécifiquement liés à des troubles de l’angoisse comme à de l’anxiété. Le langage populaire utilise le terme vertiges» pour désigner la sensation désagréable que le monde tourne autour de nous, ce qui peut entraîner des nausées et une perte d’équilibre. Derrière cette réalité toute simple se cachent de nombreux cas médicaux très différents que le terme vertiges» ne suffit pas à résumer. Pour soigner vos vertiges, vous devez d’abord comprendre leurs causes pour comprendre le problème dont ils témoignent. Vertiges Des causes difficilement identifiablesVertiges ou sensations de vertigeDéfinition des vertigesLes origines des vertigesQu’est-ce qui provoque des vertiges?Vertiges ou étourdissement Caractéristiques et différencesDifférences entre ‟vrais vertiges‟ et ‟faux vertiges‟Qu’est-ce qui provoque des étourdissements?Étourdissements Des carences en fer et en magnésiumSolutions contre l’étourdissementQuelles maladies donnent des vertiges?Les vertiges d’origine neurologiqueLes troubles de l’oreille interneUne pathologie particulière tumeur, arthrose, etc.Les vertiges cervicauxHypertension artérielleLes infectionsL’arthrose cervicaleLes troubles de la vueLa prise de médicamentLe stressL’impression d’être ivreLa phobie des hauteursLes troubles visuelsLes yeux peuvent-ils donner des vertiges?Les vertiges permanents 1 sensation de perte d’équilibreLes différentes causes des vertigesPourquoi a-t-on des vertiges quand on est fatigué?Pourquoi la fatigue provoque-t-elle des vertiges?Vertiges Le mal des transportsLe mal des transports Qu’est-ce que c’est exactement?Pourquoi a-t-on le mal des transports?Quels modes de transports provoquent la cinétose ou cinépathie?Comment atténuer le mal des transports?Les traitements médicamenteuxPeut-on se débarrasser du mal des transports?Comment diagnostiquer la nature des étourdissements et vertiges?Les symptômes des vertiges Comment identifier les causes médicales?Vertiges et hypothyroïdie La maladie de HashimotoVertiges Des causes purement émotionnellesComment soulager les vertiges?Vertiges Un symptôme d’anxiétéComment traiter les vertiges liés à des troubles anxieux?Vertiges, nausées et vomissements2 exemples de vertiges liés à un problème chroniqueLe stress de l’environnement socio-professionnelL’anxiété dans l’environnement familialTraitement des vertiges 3 solutionsLa relaxationLa voie médicamenteuseLa thérapie comportementale pour traiter les vertigesComment arrêter les vertiges?Ne plus avoir l’impression de tanguer 1 solution rapide et efficaceLes solutions contre les vertiges Vertiges Des causes difficilement identifiables Très souvent, j’ai remarqué que les personnes n’arrivent pas à identifier quelle est la cause des conséquences est-ce les vertiges qui provoquent mes angoisses? Ou l’anxiété qui me fait ressentir ces vertiges? Des vertiges, de l’angoisse ou du stress? Lequel est responsable de l’autre finalement? Cela pose autant problème que de savoir qui, de la poule ou de l’œuf, est arrivé le premier. Par souci de rester pragmatique, je vais écrire que l’un ne va pas sans l’autre. Dès lors, se poser ce genre de question n’a qu’un intérêt intellectuel. Autant je comprends cette démarche, autant il est avéré que personne n’a la réponse qui met fin à toutes les suppositions. Il me semble donc plus adéquat d’envisager que des vertiges ou du stress, l’un ne va pas sans l’autre. Que le stress provoque des vertiges, ou l’inverse. Il est possible d’affirmer que les vertiges font partie des diverses causes du stress. Partant, que ces causes peuvent également en être des symptômes. Tout dépend de l’origine de ces sensations – fort désagréables il est vrai – éprouvées par les gens qui souffrent de vertiges. Pour y voir plus clair, je vous invite à lire ce qui suit. Vertiges ou sensations de vertige Avant d’en venir aux différentes causes des vertiges et aux maladies dont ils peuvent être les symptômes potentiels, il est important de faire la distinction entre ce que l’on appelle parfois des faux vertiges et des vrais vertiges. En fait, la médecine fait surtout la différence entre les vertiges et les sensations de vertige. Les vertiges désignent un symptôme réel lié à une pathologie en particulier. Par exemple, un dysfonctionnement de l’oreille interne produit des vertiges que l’on considère comme des vrais vertiges. Pourquoi? Parce qu’ils ont une origine bien réelle, observable et parfois même tangible. De leur côté, les sensations de vertige n’ont pas de lien avec une pathologie physique tangible. Elles sont la conséquence d’un état passager ou d’un événement extérieur. Par exemple, avoir la tête qui tourne quand on a bu ou que l’on se trouve en hauteur est une sensation de vertige, par un vertige à proprement parler. La distinction peut sembler subtile, mais elle est essentielle pour bien traiter les vertiges. Définition des vertiges Il n’est pas toujours facile de poser une définition claire des vertiges. Les vertiges sont de probables causes du stress. Une personne qui se sent constamment déstabilisée sans savoir exactement ce qu’il se passe dans son corps peut sombrer dans l’angoisse. A ce sujet, il est important de savoir que le corps maintient son équilibre grâce aux informations qu’il reçoit à partir des éléments suivants Capteurs de pression situés dans les pieds, les articulations et les muscles Système vestibulaire Capteurs d’équilibre situés dans l’oreille interne Yeux Les origines des vertiges Les vertiges peuvent avoir des origines variées. Pour vous débarrasser de vos vertiges, vous devez commencer par comprendre et analyser ses mécanismes d’apparition. A cette fin, il vous faut identifier ce qui provoque ces vertiges pour comprendre ce dont vous souffrez vraiment. Avant que de vous expliquer comment faire passer les vertiges, je tiens à vous préciser que les vertiges ont aussi bien une raison médicale que psychologique. Si ces sensations d’étourdissement ou cette sensation de tanguer peuvent être liées à des troubles de l’oreille interne, à des pathologies spécifiques, à la prise de médicaments, voire à la peur du vide phobie des hauteurs, elles peuvent aussi être un symptôme d’anxiété comme je vous l’explique ci-après. Qu’est-ce qui provoque des vertiges? Vous comprendrez bien qu’avant de parler de vertiges, il convient de respecter une phase diagnostique et, si nécessaire, d’envisager des examens complémentaires. Il est important d’identifier si vos vertiges sont, plus simplement Une sensation d’étourdissement. Cela signifie que vous souffrez d’un vertige léger. L’impression de perdre l’équilibre en marchant. Rien de grave. A priori. A moins que vous soyez sujet aux vertiges. Une sensation de déséquilibre en tournant la tête Est-ce que, par exemple, en regardant vers le haut, cela vous fait perdre l’équilibre? A moins que ce ne soit en regardant vers le bas? Ce qui pourrait être un défaut d’équilibre. Partant, provoquer des vertiges. S’agit-il alors d’un vertige positionnel paroxystique? Dans l’affirmative, à quoi est-il dû? Autant de sujets abordés dans les chapitres ci-après. Vertiges ou étourdissement Caractéristiques et différences Le mot étourdissement est un terme très utilisé, mais qui ne repose sur aucun fondement médical. Généralement, on l’utilise pour décrire différentes pathologies, dont les vertiges, un déséquilibre ou une sensation de malaise. De son côté, le vertige est une pathologie reconnue et bien précise qui s’accompagne – parfois – de déséquilibres et de malaises, ce qui explique l’usage populaire du terme étourdissement. Les étourdissements désignent plusieurs pathologies variées, mais parfois liées Sensation de vertige à bien différencier des vertiges Vertiges Malaises Déséquilibres Sensation de planer Tête qui tourne Le patient qui souffre de vertiges a la sensation que lui et son environnement tournent alors que rien ne bouge en réalité. Généralement, il a aussi l’impression de perdre l’équilibre, car le mouvement constant lui donne l’impression de devoir compenser pour éviter la chute. Comme rien ne bouge en réalité, il perd rapidement l’équilibre et préfère s’asseoir. Plus rarement, les vertiges provoquent aussi des malaises quand ils sont très intenses. Ce qui fait penser à un évanouissement. Il est donc plus fréquent que la sensation de vertige soit un des premiers symptômes du malaise vagal. Différences entre ‟vrais vertiges‟ et ‟faux vertiges‟ Parmi les pathologies que regroupe le terme populaire d’étourdissement, il est important de faire la différence entre les vertiges et les sensations de vertige. On retrouve parfois cette distinction sous les termes de vrais vertiges» s’opposant aux faux vertiges». Alors, quelle est vraiment la différence entre ces deux pathologies? Les vrais vertiges» sont un symptôme d’une pathologie qui affecte concrètement l’organisme. Le cerveau ne reçoit alors plus toutes les informations nécessaires pour assurer la sensation d’équilibre. Les vertiges sont donc bien réels dans le sens où il s’agit bien d’une pathologie affectant l’un des nombreux organes assurant l’équilibre du corps. Les faux vertiges» correspondent à une sensation de vertige. Le patient ne souffre pas de pathologie qui provoque des vertiges. Il a simplement des sensations de vertige qui s’expliquent souvent par un trouble passager. Une fatigue intense, un stress important ou une anxiété pathologique peuvent être à l’origine de sensations de vertige. Pour bien comprendre, prenons un exemple parlant. Si vous vous êtes déjà intoxiquée excessivement avec de l’alcool, vous avez sans doute remarquer que cela affecte votre équilibre et provoque des vertiges notamment quand vous êtes allongé-e-. On parle alors de faux vertiges, car vous ne souffrez d’aucune pathologie à l’origine des vertiges. Ce déséquilibre est lié aux troubles du cerveau à cause d’une consommation excessive d’alcool. Qu’est-ce qui provoque des étourdissements? Les causes des étourdissements et des vertiges sont multiples et impossibles à résumer en quelques lignes. Si vous souffrez de vertiges chroniques, je vous invite à rapidement consulter un médecin ORL de préférence. Vous devrez sans doute réaliser de nombreux tests pour déterminer la source exacte de vos vertiges. Quand vous ressentez un étourdissement passager et sans conséquence, par exemple lorsque vous vous levez d’un coup, c’est généralement à cause d’une baisse soudaine de la tension artérielle. En vous levant trop vite, vous mobilisez votre sang qui est alors envoyé aux extrémités alors qu’il était concentré depuis plusieurs minutes. Vous avez donc moins de sang dans les artères, ce qui implique une tension plus basse. Généralement, elle remonte très rapidement. Les vertiges chroniques ont généralement des causes plus sérieuses Troubles à l’oreille interne Tumeurs cérébrales Infections de l’oreille interne ou de l’encéphale Hypertension artérielle Arthrose cervicale Syndrome vestibulaire Prise de certains médicaments Consommation excessive et chronique d’alcool, de tabac et de café Étourdissements Des carences en fer et en magnésium Les vertiges peuvent être le signe d’une anémie. C’est-à-dire une carence en fer très importante. Cette carence est parfois difficile à repérer, car ses symptômes apparaissent longtemps après le début de l’anémie. Heureusement, un simple bilan sanguin permet de la repérer sans qu’aucun doute ne subsiste. La carence en fer provoque des vertiges, mais pas seulement. On la reconnaît aussi aux symptômes suivants Fatigue intense Pâleurs Essoufflement anormalement rapide Étourdissement et faiblesses au lever Maux de tête Peau sèche Ongles cassants Cheveux secs et cassants Une autre carence peut indirectement expliquer l’apparition de vertiges et d’étourdissement la carence en magnésium. Le magnésium est essentiel pour la bonne santé du système nerveux. Une carence provoque de grandes fatigues et facilité l’apparition de l’anxiété. Indirectement, toutes ces conséquences peuvent mener à l’apparition de vertiges. Solutions contre l’étourdissement La solution contre les étourdissements varie selon l’origine de ces symptômes. Si vous souffrez de vertiges à cause d’un médicament que vous prenez, parlez-en simplement à votre médecin. Il essayera de vous prescrire un médicament équivalent, mais avec une molécule différente, pour tenter de régler le problème. De même, si l’alcool, le tabac et le café sont à l’origine de vos vertiges, un sevrage, même temporaire, peut régler le problème. Si votre anxiété provoque des sensations de vertige, vous pouvez régler le problème en vous débarrassant de vos angoisses. Pour cela, un travail régulier de plusieurs semaines avec un thérapeute comportemental dans le cadre d’une thérapie comportementale porte ses fruits sur plus de 95% des cas traités. En quelques semaines à peine, vous ne souffrirez plus d’anxiété. Enfin, si vos vertiges sont de vrais vertiges» et que vous souffrez d’une pathologie grave, la solution à vos vertiges devra s’adapter à la maladie qui les cause. Parfois cependant, aucune solution n’est possible. Par exemple, l’arthrose cervicale est un problème irréversible. La médecine ne peut alors que proposer des solutions d’aménagement massage, cure de magnésium, etc. pour réduire l’intensité et la quantité des étourdissements ou des vertiges. Quelles maladies donnent des vertiges? Les maladies qui peuvent provoquer des vertiges sont malheureusement très nombreuses. Si vous souffrez de vertiges chroniques, vous ne devez pas hésiter à consulter votre médecin traitant. Il vous enverra auprès des spécialistes nécessaires pour comprendre d’où vient le problème exactement. Dans certains cas, trouver l’origine d’un vertige peut sauver la vie du patient. Les maladies qui provoquent des vertiges sont très nombreuses et elles sont des origines très variées. D’abord, puisque la fatigue peut produire des sensations de vertige, les personnes qui souffrent de fatigue chronique se plaignent très souvent de vertiges fréquents. Chez certains patients, l’apparition de vertiges fréquents et liés à la fatigue est un premier symptôme du syndrome encore mal compris de la fatigue chronique. Les vertiges d’origine neurologique Les vertiges d’origine neurologique comptent souvent parmi les plus dangereux et les plus problématiques. Ils apparaissent à cause d’une tumeur ou à la suite à un choc ayant provoqué une lésion ou un hématome. Généralement, la pression exercée sur une zone du cerveau provoque les vertiges. Les solutions diffèrent d’une personne à l’autre. Parfois, une opération est nécessaire. Dans certains cas, on doit seulement attendre que l’hématome se résorbe. Dans le cas d’un cancer, on peut également proposer une chimiothérapie. Le cerveau joue toujours un rôle essentiel dans l’apparition des vertiges. Ce rôle est parfois indirect puisque c’est le dysfonctionnement d’un organe qui perturbe la sensation d’équilibre. Cependant, certains vertiges ont pour origine des troubles purement neurologiques. Ces troubles sont variés. Ils vont d’un simple trouble cérébro-vasculaire jusqu’à la présence d’une tumeur dont la pression sur l’oreille interne provoque des vertiges. On comprend alors pourquoi on doit toujours consulter un médecin en cas de vertiges chroniques. Les examens médicaux permettent d’éliminer les causes une à une afin de découvrir le plus rapidement possible d’éventuels problèmes plus graves. Les troubles de l’oreille interne Les troubles de l’oreille interne sont une cause de vertiges assez fréquente. Beaucoup de personnes naissent avec une légère malformation de l’oreille interne qui provoque des vertiges et limite les capacités d’équilibre. Un trouble à l’oreille interne peut aussi être lié à d’autres problèmes. Une tumeur ou un hématome crânien peuvent également exercer une pression sur l’oreille interne et provoquer des vertiges. Enfin, certaines personnes souffrent simplement d’une malformation bénigne de l’oreille interne. Cette malformation affecte leur équilibre et provoque des vertiges fréquents et chroniques. C’est une situation très inconfortable, mais heureusement sans danger dans l’immense majorité des cas. Une pathologie particulière tumeur, arthrose, etc. Malheureusement, l’apparition de vertiges dont vous ne parvenez pas à identifier l’origine peut être le signe d’une pathologie particulière. Les pathologies à l’origine des vertiges ne sont pas toutes dangereuses, mais elles doivent être prises en charge et pas seulement pour votre confort. Je vous suggère alors de prendre rendre chez votre médecin généraliste pour qu’il prenne votre tension, analyse certains points cliniques, voire vous fasse faire un électrocardiogramme chez un cardiologue. Si tout est normal, il vous enverra consulter un neurologue et un ORL pour qu’ils vérifient que vous n’avez pas de tumeur au cerveau, que vous ne souffrez d’aucune pathologie à l’oreille interne et que vous ne souffrez pas d’arthrose cervicale. Les vertiges cervicaux On parle de vertiges cervicaux quand ils sont provoqués par de l’arthrose cervicale. Ce type d’arthrose bien particulier est assez douloureux et comprime un nerf qui rejoint le cerveau. Ce qui a pour conséquences de provoquer des vertiges, parfois très violents. Malheureusement, aucune solution durable n’existe contre l’arthrose cervicale. On peut seulement proposer des traitements de confort et conseiller de bonnes habitudes d’hygiène de vie aux patients. Hypertension artérielle Les vertiges au réveil sont l’un des symptômes les plus courants de l’hypertension artérielle. Généralement, ses vertiges se manifestent en même temps que des maux de crânes intenses qui apparaissent aussi au réveil. Les maux de crâne et les vertiges sont provoqués par la contraction excessive des artères ce qui augmente la tension et la pression que le sang exerce sur les parois. Quand les artères finissent par se relâcher sous la pression du sang, cela provoque des maux de tête et des vertiges. Souvent, les patients souffrent aussi d’acouphènes. Les infections Une infection de l’oreille interne ou de l’encéphale peut aussi produire des vertiges. On parle alors de vrais vertiges parce que les symptômes sont effectivement dus à un dysfonctionnement de l’organisme. Je vous invite alors à rapidement consulter un médecin en cas de vertiges trop importants, car ces infections sont dangereuses pour la santé. L’arthrose cervicale L’arthrose cervicale est une autre cause très fréquente de vertiges. Elle provoque la compression d’un nerf qui traverse le cou et perturbe les informations nécessaires au cerveau pour assurer l’équilibre physique. Par conséquent, elle produit des vertiges et des déséquilibres parfois très handicapants. Les troubles de la vue Comme je l’écrivais plus haut, les yeux permettent au cerveau de disposer d’informations essentielles pour assurer votre équilibre. Certains troubles de la vue provoquent donc des vertiges et des pertes d’équilibre. Certains patients n’ont même pas conscience d’avoir besoin de lunettes et ne comprennent pas d’où viennent leurs vertiges. La prise de médicament La prise de médicament est une autre cause très fréquente de vertiges. On parle alors seulement de sensations de vertige. Le risque est indiqué dans les effets secondaires de l’immense majorité des médicaments, même ceux que nous prenons sans ordonnance. En pareille situation, je vous invite à en parler à votre médecin traitant pour qu’il vous propose un traitement avec une molécule différente. Le stress Le stress et l’anxiété sont aussi des causes de vertiges. Comme pour la fatigue, on parlera de faux vertiges». D’ailleurs, on a souvent du mal à faire la différence entre les vertiges dus à la fatigue et ceux dus au stress. Pourquoi? Parce que le stress provoque une fatigue intense et chronique, tandis que la fatigue favorise l’apparition du stress et de l’anxiété. Par conséquent, les vertiges dus à la fatigue sont aussi souvent le symptôme d’un stress trop important et mal géré. C’est la raison pour laquelle, quand on parle de vertiges, on a du mal à l’associer à un troubles anxieux. C’est est pourtant l’un des symptômes majeurs. Vous devez donc prendre du repos et apprendre à mieux gérer vos angoisses ainsi que le stress du quotidien voir la vidéo ci-après. L’impression d’être ivre Dès que les informations fournies par ces capteurs rencontrent des points de discordance, la tête se met à tourner. C’est là que vous vous dites J’ai des vertiges . Vous vous affaiblissez. Vous ne tenez plus sur vos pieds. Vous faites face à une sensation de perte d’équilibre en marchant. Souvent, on parle de sensation ébrieuses. Comme si vous étiez ivre. En état d’ébriété. Vous avez l’impression de vous enfoncer dans le sol. Ou de marcher sur un sol mou. La phobie des hauteurs La phobie des hauteurs, ou la phobie de l’altitude et du vide sont aussi des causes importantes de vertiges. C’est même l’une des causes de vertiges les plus répandues. Tant et si bien que lorsque l’on souffre de la peur du vide, généralement on dit, je cite J’ai le vertige . Pourtant, avoir le vertige n’a aucun sens médical. En réalité, vous avez peur de la hauteur et du vide, ce qui provoque des vertiges. En fait, la plupart des phobies provoquent une sensation de vertige, même si la phobie des hauteurs est la plus caractéristique. Dès lors, l’anticipation d’être exposée à ce type de situation provoque des vertiges. Face à l’objet de la phobie, le cerveau panique et l’oxygénation n’est plus suffisante. Vous hyperventilez, votre vue se trouble, la tête vous tourne et vous avez des vertiges. En plus, dans le cas de la phobie des hauteurs, vous vous sentez attiré par le vide et vos jambes faiblissent voire flageolent. Pour soigner la phobie des hauteurs, vous devez faire appel à un comportementaliste. Au cours d’une thérapie comportementale, il vous aide à comprendre et explorer les origines de la phobie, souvent traumatiques. Mais, avant tout, vous devez travaillez sur la notion de bénéfice caché » lié à ces vertiges. C’est un point de compréhension thérapeutique extrêmement important qu’il ne faut pas négliger. Les membres du programme thérapeutique et comportemental en ligne que j’ai conçu sont intarissables sur le sujet 😊. Ensuite, vous n’aurez plus qu’à apprendre à objectiver face aux situations qui vous font peur. Partant, à ne plus faire d’un problème un problème! Une fois que vous serez totalement désensibilisée, vous passerez à l’étape suivante. Cette étape est celle de l’autonomie et de la confiance en soi. En effet, le programme vous permet de vaincre les symptômes de vertiges dans un premier temps puis de travailler sur la genèse traumatique de ce problème. C’est la quadrature du cercle en somme. Bien sûr, vous gardez toujours une peur saine du vide, mais vous ne souffrez plus de phobie, et ce en quelques semaine seulement. Les troubles visuels Si vous souffrez de vertiges, mais que vous êtes certaine de ne pas avoir le mal des transports ou de phobie des hauteurs, prenez rendez-vous chez l’ophtalmologue. Certains troubles visuels provoquent des vertiges parce qu’ils forcent le cerveau à travailler excessivement. A s’accommoder. Les vertiges apparaissent surtout quand les troubles visuels sont inégaux et provoquent un autre paradoxe difficile à gérer pour le cerveau. Les yeux peuvent-ils donner des vertiges? Certains troubles aux yeux peuvent également donner des vertiges. Dans les cas les moins graves, de simples problèmes de vue perturbe le cerveau, réduise la sensation d’équilibre et provoque des vertiges. Parfois, les patients ne savent même pas qu’ils ont besoin de lunettes et ne comprennent pas d’où viennent leurs vertiges. Dans ce cas-là, on parle généralement plutôt de sensations de vertige que de vertiges. Voire d’étourdissements. Par ailleurs, les vertiges peuvent aussi être provoqués par une pathologie qui affecte le nerf optique ou le cerveau. Les raisons pour lesquelles l’information n’est pas bien perçue par le cerveau sont multiples. Les vertiges permanents 1 sensation de perte d’équilibre Quand ces sensations deviennent habituelles et que vous faites face à une sensation de vertiges permanents, vous vivez dans l’angoisse et ans la peur de voir ressurgir à n’importe quel moment ou dans n’importe quel lieu ces vertiges tant redoutés. Cette impression de mouvement giratoire dans votre environnement est tout à fait odieuse ! Éprouver une sensation de vertiges, c’est un peu comme avoir le mal des transports. Ce mal qui génère nausées et vomissements. Cela s’exprime par une sensation de perte d’équilibre. Certains patients vont jusqu’à parler de dysfonctionnement oculaire. On peut alors parler de vertiges positionnels. D’autres évoquent les suites d’un traumatisme crânien. voire une lésion liée à un accident vasculaire cérébral. Les suppositions gratuites mais angoissantes vont loin. Et ce, alors que c’est un trouble bien plus bénin qu’il n’y parait. Les différentes causes des vertiges Vertiges et oreille interne sont souvent liés. C’est pourquoi la piste la plus fréquemment explorée, en termes de vertiges, est un trouble de l’oreille interne expliqué par le flottement de cristaux à l’intérieur de cette dernière. Du coup, tout y passe la perte d’audition, les acouphènes, un problème orthostatique, un Nystagmus spontané mouvement involontaire des deux globes oculaires, ce qui est une source de troubles internes, eux-mêmes issus d’une commotion ou d’un événement traumatique. En bref c’est compliqué. Ce qui rend les phases diagnostiques des vertiges difficiles réside particulièrement dans le fait de devoir identifier tout ce qui est d’ordre symptomatique. Ainsi, en consultant un médecin ORL oto-rhino-laryngologiste, celui-ci va se livrer à un véritable interrogatoire. Dans un 1er temps, il est question d’identifier le mécanisme du problème. S’agit-il de vertiges rotatoires dont la source est exclusivement émotionnelle ? Ou, dans le cas contraire, doit-on envisager la piste d’un trouble neurologique ? D’où l’intérêt d’une exploration purement médicale cette étape ne doit pas être écartée. Il existe bien d’autres causes susceptibles de générer les problèmes suivants Sensations d’étourdissement Palpitations cardiaques Sensation de mal-être global Transpiration excessive Autant de symptômes de vertiges qui révèlent un trouble psychique plus profond comme le stress, l’angoisse ou encore l’anxiété. Pour ne citer qu’eux. Quelles que soient les causes des vertiges dont vous souffrez, vous avez besoin d’un traitement adapté à votre cas pour reprendre le contrôle de votre vie. Pourquoi a-t-on des vertiges quand on est fatigué? L’équilibre chez l’être humain est un processus complexe, notamment du fait de sa bipédie. De nombreux organes et parties de notre corps assurent que nous tenions debout en nous permettant de ressentir précisément et instinctivement les inclinaisons de notre environnement. La moindre perturbation dans un de ces éléments nous fait perdre l’équilibre et nous donne des vertiges. Bien sûr, c’est le cerveau qui s’occupe de collecter l’ensemble des informations que lui transmettent toutes ces parties de notre corps oreille interne, yeux, articulations, pieds, etc.. Si le cerveau n’est pas en état de gérer ses informations, alors cela peut aussi provoquer des vertiges. Typiquement, un état de fatigue trop avancé affecte notre capacité à garder l’équilibre. Voilà pourquoi une grande fatigue peut donner des vertiges, surtout quand elle est chronique. Une fatigue intense ou une fatigue chronique ont de nombreuses répercussions sur la santé. Parmi les premiers symptômes d’une fatigue excessive, on retrouve notamment les maux de tête et les vertiges. Dans ce cas-là, vous ne devez pas tirer de conclusion hâtive et consulter un médecin pour vous assurer que vos vertiges sont effectivement dus à la fatigue et pas à une autre pathologie. Pourquoi la fatigue provoque-t-elle des vertiges? La fatigue provoque parfois des vertiges qui sont souvent considérés comme des faux vertiges». Ils s’opposent aux vrais vertiges» parce qu’ils ne sont que des sensations de vertige. Dans le cas d’un vrai vertige, une pathologie précise perturbe notre équilibre et la tête nous tourne. Quand il s’agit d’un faux vertige, notre organisme se porte bien. Rien ne tourne et notre équilibre est bon, mais la fatigue nous donne la sensation de vertige. Pour comprendre pourquoi la fatigue provoque des vertiges, vous devez comprendre ce qui suit. L’équilibre dépend de nombreuses informations transmises aux cerveaux par La plante des pieds Les articulations L’oreille interne Le système vestibulaire Les yeux Etc. Quand l’une des informations parvient au cerveau de manière erronée, les conséquences sont importantes. Ainsi, quand nous sommes fatigués, nos capacités cérébrales et intellectuelles sont durement affectées. À titre d’exemple, notre vision périphérique diminue considérablement en cas de fatigue. Le cerveau n’est plus en mesure de traiter toutes les informations qu’il reçoit. Il ne parvient donc plus à gérer les informations liées à l’équilibre et des sensations de vertige apparaissent fréquemment. Vertiges Le mal des transports Le mal des transports est la deuxième cause la plus fréquente de vertige. Parfois, ceux qui en souffrent ont du mal à identifier la cause des vertiges, car ils peuvent apparaître après un trajet de quelques minutes seulement. Parfois, les vertiges apparaissent même après avoir pris un transport en commun, ou avoir été confrontée à de fortes émotions liées à la peur de conduire, il est difficile le lien de cause à effet. Ces vertiges sont alors un symptôme de l’amaxophobie. Dans tous les cas, lorsque vous êtes en voiture ou dans un moyen de transport classique, votre cerveau ne parvient pas à gérer le paradoxe de l’immobilité du corps et du mouvement de la machine. C’est ce qui provoque les vertiges lesquelles sont d’autant plus pénibles quand ils sont des symptômes d’angoisse ou d’anxiété. Si vous pouvez, concentrez-vous sur un point à l’horizon pour ramener un peu de stabilité à votre vision. Évitez de lire, car cela empire les choses. Petite précision, ces deux derniers points ne sont que des petits trucs » pour vous soulager les vertiges mais ne sont pas des solutions. Par solution, j’entends une neutralisation définitive des vertiges. Le mal des transports Qu’est-ce que c’est exactement? Le mal des transports, que l’on désigne aussi sous le terme scientifique cinétose », n’est pas une maladie ou un trouble physiologique en soi. Certaines personnes y sont plus facilement sujettes, mais on ne considère pas pour autant la cinétose comme une maladie. En revanche, le mal des transports est un problème courant dont les manifestations sont bien connues et précisément décrites. La cinétose commence généralement par un mal-être diffus que l’on décrit parfois en disant que l’on a mal au cœur. La personne qui souffre de cinétose devient pâle et se sent somnolente. Ensuite, le rythme cardiaque s’accélère et des sueurs froides apparaissent. On ressent généralement des nausées pouvant aller jusqu’au vomissement incontrôlable. La pupille se dilate, on commence à avoir froid et on ressent une salivation excessive. Dans les cas extrêmes de cinétose, les personnes qui en souffrent peuvent finir par s’évanouir après une aggravation intense de tous les symptômes. Le mal des transports peut devenir une souffrance importante dans ce cas-là, car celui qui en est affecté devient obsédé par son malaise. Il se concentre intensément sur les symptômes pour tenter de les réduire, ce qui rend le voyage très fatigant et psychologiquement éreintant. C’est la raison pour laquelle tout ce qui a un lien avec un mode de transport qui rend malade est susceptible de devenir un trouble anxieux qui induit angoisse et symptômes de stress. En effet, les personnes concernées vont redouter un déplacement ou un autre et, ce faisant, anticiper sur le malaise à venir. Ce qui l’enrichit, comme je l’explique souvent. Pourquoi a-t-on le mal des transports? C’est la difficulté que l’appareil vestibulaire rencontre pour s’adapter aux mouvements qui provoque le mal des transports. Les vestibules, aussi appelés labyrinthes, sont la partie proprioceptive de l’oreille interne. Ils s’emparent des informations transmises par le corps pour aider le cerveau à se situer dans l’espace et à adapter ses mouvements. Or, l’oreille interne est très sensible aux changements de direction. Elle considère même les accélérations subites comme des changements de direction. Quand elle est trop stimulée, l’oreille interne envoie des informations nombreuses, et parfois contradictoires, à différentes parties du cerveau, notamment celle en charge des vomissements. Cette stimulation excessive provoque les symptômes bien connus de la cinétose. D’autres facteurs environnementaux favorisent également le mal des transports en rajoutant des stimulations et des informations contradictoires que le cerveau ne peut pas gérer. Ainsi, l’odeur de tabac, la chaleur, le sentiment d’enfermement ou les bruits trop agressifs favorisent la cinétose chez les personnes qui sont déjà sensibles. Les bébés et les personnes âgées sont moins concernés par la cinétose que les autres, car leur oreille interne ne fonctionne pas ou plus parfaitement. Les enfants sont généralement les plus touchés parce que leur oreille interne est encore en formation et leur cerveau ne s’est pas habitué aux transports. Quels modes de transports provoquent la cinétose ou cinépathie? En théorie, tous les moyens de transport sont susceptibles de provoquer de la cinétose. Néanmoins, certains moyens de transport la provoquent plus facilement. Sans surprise, ce sont les voyages spatiaux qui provoquent le plus souvent le mal des transports. 50 à 60 % des astronautes en souffrent à chaque voyage. En effet, la brutalité des secousses au décollage, puis lors des différentes étapes du voyage, est sans nul pareil. Ensuite, c’est évidemment le bateau qui provoque le plus de cinétose. Le mal de mer touche entre 25 et 30 % des personnes qui montent sur un bateau. Certains navigateurs s’y habituent avec le temps, d’autres n’y parviennent jamais et doivent supporter ce malaise pendant quelques heures chaque fois qu’il prenne un bateau. Puis, vient la voiture. Elle provoque le mal des transports chez 3 à 5 % de la population globale. Pourtant, c’est évidemment le transport que l’on associe le plus à la cinétose. Tout simplement parce que c’est celui que l’on utilise le plus. On doit aussi prendre en compte la nature des routes empruntées. Une route de montagne est beaucoup plus difficile à supporter qu’une autoroute. Enfin, c’est l’avion qui provoque le moins de cinétose avec une fourchette allant de 0,5 à 10 % de la population. L’avion est un moyen de transport relativement calme et stable si on exclut le décollage et l’atterrissage. Néanmoins, les turbulences peuvent rendre le voyage difficile. Comment atténuer le mal des transports? Pour atténuer le mal des transports, on peut avoir recours à de nombreuses techniques qui permettent de soulager l’oreille interne Fixer son regard à l’horizon et garder la tête droite pour limiter les mouvements brusques Ne pas lire, ne pas fumer et ne pas se concentrer sur un écran Manger avant le voyage, mais des aliments légers Boire un peu d’eau sucrée régulièrement S’allonger si c’est possible cela limite les mouvements qui perturbent les vestibules Essayer de dormir et de ne pas penser au malaise Choisir sa place pour limiter les mouvements brusques éviter l’arrière des avions, des cars et des voitures Les traitements médicamenteux Contre le mal des transports, on peut aussi avoir recours à des traitements médicamenteux. Le plus évident, c’est de prendre un somnifère pour mieux dormir pendant le voyage. Cela permet de ne pas se concentrer sur les mouvements et de ne pas souffrir de cinétose. On peut également prendre un peu de métopimazine, un anti-vomitif efficace qui n’efface pas les symptômes de la cinétose, mais vous assure de ne pas vomir. Cette molécule est en vente libre dans les pharmacies. Les antihistaminiques fonctionnent aussi très bien parce qu’ils réduisent la sensibilité de l’oreille interne. Vous avez cependant besoin d’une ordonnance rédigée par un médecin pour utiliser ce médicament. Enfin, vous pouvez coller un patch de scolpamine derrière votre oreille douze heures avant le début du voyage. C’est notamment très efficace contre le mal de mer. Beaucoup de navigateurs s’en servent pour faciliter l’adaptation à la vie en mer dans les premiers jours. Peut-on se débarrasser du mal des transports? Actuellement, aucun médicament n’existe pour supprimer le mal des transports. On ne connaît pas non plus de thérapie simple et accessible qui le permette. En revanche, à moins de souffrir d’une malformation de l’oreille interne, vous pouvez habituer votre organisme au mal des transports jusqu’à ce qu’il ne le ressente plus. Certaines études suggèrent que les manèges des parcs d’attractions sont un bon moyen de supprimer le mal des transports s’ils sont utilisés régulièrement. Comment diagnostiquer la nature des étourdissements et vertiges? Il s’agit là d’identifier des éléments internes ou externes origine périphérique susceptibles de donner le vertige Vos vertiges, est-ce spontané? » Ces sensations de vertiges, est-ce lors d’un mouvement de tête? En bougeant la tête? En levant la tête? En tournant la tête vers la droite, ou vers la gauche ? A moins que ce ne soit en relevant la tête? ce qui fait penser à un trouble positionnel. Ou à d’autres changements de position. » Cela vous arrive t-il quand vous êtes en position couchée, ou latérale ? A moins que ce ne soit en position debout? » » Ressentez-vous des troubles sensoriels ouïe, odorat, etc.? Ces sensations de vertige sont-elles précédées, ou accompagnées, de perte de connaissance? » Est-ce que votre tête tourne? » Avez-vous souffert, récemment ou non, d’une fracture? Une fracture du rocher par exemple? » Prenez-vous certains médicaments? » C’est un point important. Vous prescrire certaines molécules n’est – jamais – sans conséquences. Pour soigner ce manque d’équilibre, avez-vous consulté en kinésithérapie? » Les symptômes des vertiges Comment identifier les causes médicales? Avant d’envisager de recourir à l’imagerie médicale pour identifier les symptômes de ces vertiges, il est nécessaire de déceler un trouble fonctionnel susceptible de mettre à mal l’équilibre interne et donc de causer des étourdissements. A titre d’exemple, comme trouble neurologique, je pense à un problème de tronc cérébral ce qui est fort rarement le cas Récemment, avez-vous contracté une gastro-entérite? » Avez-vous souffert, ou souffrez-vous, d’hypotension orthostatique baisse de la pression artérielle? » Souffrez-vous, ou avez-vous souffert, de troubles auditifs? » sans lien direct avec ce défaut d’équilibre – vertiges – à propos duquel vous consultez ce médecin A votre connaissance, êtes-vous, ou avez-vous été, victime d’un syndrome cérébelleux? » lésion du cervelet en lien avec les postures et les mouvements. Pour soigner ce manque d’équilibre, avez-vous consulté en kinésithérapie, ou en endocrinologie? Je vous épargne toute la série de questions plus compliquées les unes que les autres que le médecin est amené à vous poser. L’idée générale est qu’il s’agit d’identifier tout ce qui concerne une affection neurologique associée à un trouble de l’oreille interne ou de l’oreille moyenne voire des tympans. Ou encore, un signe d’affection du système vestibulaire vestibule. Vertiges et hypothyroïdie La maladie de Hashimoto Enfin, le médecin généraliste cherchera aussi à détecter des signes d’hypothyroïdie, d’autant plus si vous êtes une femme. Dans ce cas, un traitement médical pourra éliminer vos vertiges. A moins que votre hypothyroïdie ne soit elle-même d’origine émotionnelle, et c’est, là-encore, tout l’intérêt de lire ce qui suit. Vertiges Des causes purement émotionnelles Je pourrais encore écrire sur tout ce qui peut donner le vertige en vous parlant de névrite vestibulaire ou de problème de calcémie cf. calcium. Je pourrais aussi vous parler d’hypotension, d’hypoglycémie ou de lien – éventuel – entre le fait d’être pris de vertiges et d’avoir une sclérose en plaques. Mais, non seulement je ne suis pas médecin, mais sur la foi de ce qui suit, cela ne fait plus sens. Toutes ces investigations ont pour fonction de s’assurer qu’il ne s’agit pas d’une otolithe affection du vestibule, d’un trouble de l’audition, ou encore d’un neurinome tumeur nerveuse bénigne. Dès lors, quand toutes ces éventualités sont écartées, vous êtes confrontée à ce que la plupart de mes patients apprennent ils n’ont rien! Rien qui, mécaniquement, médicalement, justifie leur problème d’équilibre interne. Aucune donnée symptomatique qui puisse expliquer ce qui peut donner le vertige. Alors, la réalité se fait jour. Vertiges et troubles anxieux sont intimement liés. C’est désormais le sujet auquel nous allons nous atteler maintenant, en l’occurrence des causes purement émotionnelles. En quoi les vertiges rotatoires sont-ils un trouble anxieux? Comment soigner les vertiges de façon simple et rapide? Comment soulager les vertiges? En premier lieu, je vous suggère d’éviter de fréquenter les endroits comme les immeubles très hauts, les gratte-ciel, les ascenseurs dans lesquels la peur du vide pourrait s’accompagner de vertiges et même d’éviter la foule. Ceci n’est pas valable que pour les personnes sujettes à l’agoraphobie. En cas d’aggravation de vos symptômes de vertiges, vous risquez de vous enfermer chez vous par crainte de perdre connaissance dans un lieu extérieur où vous n’êtes pas en mesure de contrôler ce qui vous arrive en pleine rue, au volant de votre voiture ou encore dans des escaliers. Vous pouvez aussi avoir peur d’être victime d’un accident grave. Pour résumer, les vertiges sont une cause de stress lorsque vous n’en connaissez pas les causes. Ainsi, vous vivez dans la peur de voir les symptômes de vertiges ressurgir à n’importe quel moment, à n’importe quel endroit et de perdre le contrôle. Nonobstant des problèmes purement physiques troubles de l’oreille interne, troubles neurologiques, les vertiges sont très fréquemment des symptômes d’angoisses. Ils ne trouvent de solution qu’à la faveur d’une prise en charge adaptée de l’angoisse lire ci-dessous. Vertiges Un symptôme d’anxiété Les vertiges peuvent être des symptômes d’un stress. Partant, il s’agit d’un trouble anxieux. Et ce qu’il soit lié à votre vie professionnelle, personnelle, relationnelle, émotionnelle, familiale, etc. D’aucunes pensent que les vertiges, comme les vertiges positionnels par exemple, sont liés à la maladie de Ménière. Alors, il font réaliser un examen clinique. En règle générale, les gens consultent un ORL Oto-rhino-laryngologiste. Ainsi, il est déterminé si ces troubles de l’équilibre sont liés au système nerveux central. Partant, est-ce que cela nécessite une rééducation vestibulaire puisqu’il pourrait s’agir d’un syndrome vestibulaire? Est-ce lié à un trouble neurologique? Ou est-ce lié à autre chose? Un professionnel de santé, comme un médecin généraliste pense d’abord à une infection de l’oreille comme une otite ou encore à une infection de l’oreille interne. Comment traiter les vertiges liés à des troubles anxieux? Comme j’ai commencé à vous l’écrie dans cet article, les vertiges ne sont pas nécessairement – ni exclusivement – liés à des problèmes d’oreille interne ou d’acrophobie, ou de pathologies médicales.. Trés souvent, les vertiges sont un symptôme de trouble anxieux. En effet, les vertiges sont la façon – particulièrement pénible – qu’a votre cerveau de vous protéger de réalités extérieures très anxiogènes qu’il pense que vous n’êtes pas en mesure d’appréhender et de gérer. Il n’existe aucun moyen direct médicament ou autre pour traiter les vertiges. Le seul moyen d’éliminer ces vertiges est de thérapeutiquement travailler sur l’angoisse et l’anxiété dont les vertiges sont un symptôme. Dès lors, à la faveur de la diminution de vos symptômes d’angoisse et d’anxiété, vos vertiges diminueront puis disparaitront dans les mêmes proportions que l’angoisse et l’anxiété. Il s’agit alors du même mode de traitement que les troubles dissociatifs déréalisation/dépersonnalisation. Vertiges, nausées et vomissements En cas de vertige, une personne peut être victime de nausées, voire de vomissements. Cela peut être le fruit de vertiges rotatoires. Ce qui nécessite une rééducation de ces fameux petits cristaux. En effet, la personne peut être victime de maux de tête, d’acouphènes, de migraines ou encore de bourdonnements. Dans certains cas, la présence de ce type de symptômes peut faire craindre une tumeur. Des traitements médicamenteux peuvent être envisagés. Les consultations chez un kinésithérapeute peuvent aussi se présenter comme l’une des solutions. A l’aide de mouvement de la tête, il est mis fin au trouble auditif. Lequel, parfois, à des accès paroxystiques. Je parle là de chronicité ou de rééducation. 2 exemples de vertiges liés à un problème chronique Voici 2 situations pratiques où vous pouvez soupçonner la présence d’un problème d’ordre chronique. Le stress de l’environnement socio-professionnel A chaque fois que vous allez en réunion avec votre patron, ou que vous rencontrez un client difficile, vous avez l’impression de perdre totalement vos moyens. Vous avez la tête qui tourne. Vous ressentez une sorte d’instabilité. C’est comme si le ciel s’écroulait sur votre tête. Cette désagréable sensation apparaît dès lors que vous rentrez dans le bureau de votre patron, ou de votre client. Nous pouvons donc associer ces vertiges à une peur projective. A une angoisse irraisonnée comme si l’angoisse pouvait être raisonnée…. Au même titre que la fatigue, le stress peut donner des vertiges. Le stress correspond généralement à une stimulation excessive des récepteurs neuronaux. L’expression je ne sais plus où donner de la tête» est plutôt claire et littérale sur le sujet. Le stress affecte durement notre cerveau. Il peut même provoquer des troubles anxieux, ce qui mène parfois à la phobie. Le vertige dû à la phobie des hauteurs est donc considéré, d’une certaine manière, comme une conséquence indirecte du stress. Si chaque jour de travail est pour vous un véritable enfer. Sans café, vous n’arrivez pas à tenir. Certaines personnes en arrivent même à vomir plusieurs fois au cours de leurs journées de travail. Comme de devoir vous rafraîchir pour espérer tenir le coup. Ces symptômes s’apparentent bien aux vertiges. Mais votre situation révèle aussi que vous souffrez d’un stress professionnel. Stress à propos duquel vous devez absolument être aidée avant de connaître le burnout ou une aggravation de vos symptômes. Voire l’apparition de nouveaux. L’anxiété dans l’environnement familial Votre vie de famille vous semble être un désastre? Vous fuyez vos proches? Rentrer chez vous le soir est la chose la plus angoissante que vous ayez à vivre? Du coup, vers la fin de votre journée de travail, avez-vous l’impression que vos moyens vous abandonnent? Que vous perdez littéralement la tête? Vous titubez? Êtes obligée de passer par un bar pour boire un verre afin de laisser quelques temps vos angoisses de côté? Voire, de vous saouler avant de rentrer ? Sans cet alcool, il vous est impossible d’avoir une sensation de bien-être et d’équilibre? Tous ces éléments sont le signe d’un stress lié à votre vie de famille. Dès lors, souhaitez-vous retrouver une vie normale? Une vie plus apaisée et sereine? Alors, je vous suggère fortement d’utiliser un programme thérapeutique et comportemental en ligne c’est ce qu’il y a plus simple et de plus rapide pour vous. La tension présente dans votre maison devient un stimulus angoissant pour votre corps. Celui-ci perd ses moyens à chaque fois que vous entrez en contact avec vos proches. Traitement des vertiges 3 solutions Au-delà de savoir d’où viennent les vertiges, il s’agit aussi de savoir comment y remédier. Plusieurs traitements s’offrent à vous pour venir à bout du stress, de l’angoisse, de l’anxiété ou de tout autre trouble psychique qui vous cause des vertiges, et ruine votre quotidien. Tous ne sont pas efficaces au même titre même s’ils ont le mérite d’exister. Parmi les plus fréquemment utilisés, on retrouve La relaxation Les médicaments La thérapie comportementale ou coaching comportemental La relaxation Par un ensemble d’exercices comme l’auto-massage, le balayage, les respirations profondes, vous essayez de parvenir à un état de bien-être intérieur pour faire baisser le niveau d’angoisse, ou d’anxiété. Le problème avec cette solution est qu’elle vous permet juste de calmer les symptômes que vous ressentez. Elle ne règle pas le trouble anxieux en lui-même, à la racine. Vous vous sentirez sûrement mieux après quelques expirations dans les minutes, voire les heures qui suivront ce moment de méditation. Mais, plus tard, les mêmes symptômes de vertiges, ou les symptômes d’anxiété, surgiront, une fois encore. Ce palliatif est donc temporaire. La voie médicamenteuse C’est l’une des options à laquelle la plupart des gens ont recours surtout pour les cas d’angoisses et ou d’anxiété. La prise d’antidépresseurs, bien qu’elle ait des effets importants après quelques semaines, a d’énormes risques sur la santé. Les effets secondaires des médicaments sont importants, et ils ne sont pas sans conséquences psycho sociales et affectives. Ainsi, je vous épargne le nombre de gens qui me confient leur peur liée à la lassitude de leur conjoint à cause de ces médicaments. Le risque de dépendance aux médicaments est très grand. Il y a donc de fortes chances que vous soyez obligée de prendre des cachets tout le reste de votre vie. Est-ce vraiment là une solution? Si vos vertiges apparaissent peu de temps après que vous avez commencé à prendre un nouveau médicament, lisez attentivement la notice lié à la molécule prescrite par le médecin. Il n’est pas impossible que les vertiges fassent partie de la liste des effets secondaires indésirables. Les médicaments qui provoquent des vertiges sont beaucoup plus nombreux que l’on pourrait le croire, car les causes sont nombreuses augmentation de la tension, perturbation de l’oreille interne, etc.. La thérapie comportementale pour traiter les vertiges En 6 à 8 semaines, sans prise d’aucune substance chimique telles que des médicaments, et donc sans aucun effet secondaire, avec le programme ARtUS, vous retrouverez une parfaite santé et ce tant sur le plan mental que physique. Vous irez à la source de vos troubles psychiques. L’objectif? Déterminer les causes véritables de vos vertiges. Ainsi, vous adopterez de nouveaux schémas de pensée et de nouveaux comportements. Lesquels vous aurez le loisir de tester d’une façon très respectueuse de vous même soyez tranquille, ce ne sont pas des exercices d’exposition!. Comment arrêter les vertiges? Tout dépend de la nature de vos vertiges. La première chose à faire, c’est donc de vous rendre chez votre médecin traitant, puis chez des spécialistes de la question. Ils effectueront de nombreux examens pour déterminer l’origine de vos vertiges. Bien sûr, si vous savez que vous souffrez d’une phobie des hauteurs, vous arrêterez vos vertiges en vous rendant chez un comportementaliste. De même, si vous souffrez de vertiges dont les causes sont l’angoisse ou l’anxiété, un programme en ligne est à même de vous aider à vaincre rapidement et facilement les vertiges dont vous êtes victime. Et, d’une façon générale, une thérapie comportementale bien menée, et personnalisée, vous débarrasse de vos phobies en quelques semaines seulement. Ne plus avoir l’impression de tanguer 1 solution rapide et efficace Les palpitations cardiaques, les pertes de contrôle, les sensations de déséquilibre, les vertiges, et j’en passe, ne seront plus que de mauvais souvenirs qui appartiendront au passé. Vous vivrez votre réalité avec sérénité. Et, à votre grand étonnement, vous vous construirez un mental aguerri pour supporter toute forme d’épreuves. Les solutions contre les vertiges Les solutions contre les vertiges varient en fonction de la nature de vos vertiges, de leur intensité et de leur origine. Dans certains cas, quand les crises sont intenses, il est recommandé de rester alitée le temps qu’elles se calment. N’hésitez surtout pas à réaliser tous les tests nécessaires pour comprendre d’où viennent ces vertiges. Dans certains cas, comme la tumeur cérébrale, une opération ou une chimiothérapie sont nécessaires. Heureusement, c’est un cas rare. L’arthrose cervicale ne se soigne malheureusement pas, mais on peut l’apaiser avec de bonnes habitudes hygiène de vie au quotidien. Ainsi, le mal des transports peut s’apprivoiser mais rien ne vaut une thérapie comportementale pour neutraliser ce qu’il est convenu d’appeler une cinétose ex mal des transports, mal de l’air, mal de mer, etc. Pour mémoire, je vous rappelle que toutes les phobies se soignent très grâce à la thérapie comportementale. Comme vous l’avez compris, les vertiges font aussi bien partie des causes que des symptômes d’angoisse ou des symptômes d’anxiété. En bref, les vertiges sont un symptôme de stress. L’approche comportementale correspond donc à qu’il vous faut pour reprendre votre vie en main, ne plus vivre avec la peur au ventre, ne plus avoir de vertiges. Si vous avez des questions, des préoccupations ou n’importe quel type de commentaires relatif aux vertiges, merci d’utiliser l’espace Commentaires » en bas de cette page. Je prends le temps de répondre à chaque sollicitation. Article rédigé par Frédéric Arminot, coach comportemental Spécialisé dans le traitement des problèmes dangoisse, d’anxiété, de dépression, de phobie, et de toc, il exerce depuis plus de 25 ans en qualité de comportementaliste. Ancien grand anxieux, et victime d’angoisses aux multiples conséquences des années durant, il a créé un programme de thérapie comportementale en ligne Le Programme ARtUS Cette méthode thérapeutique résout 16 cas sur 17, soit + 95 % de résultats. Frédéric Arminot

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